La historia de Priscila

El cuento de esta vaca es distinto a todos los cuentos de vacas que ustedes conocen: Prisila es una vaca lechera del nordeste antioqueño de nuestra bella patria, pero fue secuestrada por un régimen fascista que existía hace algún tiempo y pidieron un rescate algo extraño por ella.

Haber, ustedes se preguntarán por qué los parmamilitares secuestra una vaca y se pone a pedir plata por ella en vez de comérsela y desaparecerla; lo que pasa es que la vaca de este cuento es diferente a las vacas de todos los demás cuentos y por eso los parmamilitares no se la podían comer tan tranquilos, además corrían el riesgo de matar a la protagonista y de paso matar el cuento y eso nos les interesaba

Bueno, iba en que los parmamilitares secuestraba a la vaca Prisila y se ponía a pedir un rescate bien curioso por ella, es más, para ser exactos, ni siquiera era un rescate, era un canje: querían que el campesino dueño de Prisila les entregara a cambio el gato comunista de ideales reformistas que tenía en la finca.

De nuevo se preguntarán por qué los parmamilitares o mejor dicho el estado quería tener el gato, y en tal caso por qué en vez de secuestrar a la vaca no secuestraban al gato, o sino, por qué, si les quedaba tan fácil, simplemente no se metían a la finca del campesino, le robaban todo lo que tenía, le mataban a la familia y se llevaban la vaca, el gato y todo lo que se les diera la gana y luego lo justificaban con falsos positivos. Pero haber, entiendan, este es un cuento de Ciencia-ficción, la realidad me queda un poco grande.

El hecho es que lo que los parmamilitares querían era el gato comunista de ideales reformistas que Joaquín, el campesino, tenía muy cuidadito y alimentadito en su tierrita. El porqué es un misterio que no tardará en revelarse, antes de eso tengo que contarles quién es Joaquín: Joaquín es un campesino del nordeste antioqueño, que como todos los campesinos del nordeste antioqueño y de nuestra hermosa patria se levanta muy a las tres de la mañana a ordeñar las vacas. Pero a Joaquín le había pasado algo desde chirriquitito, desde culimbito, Joaquín tenía el don de entender perfectamente lo que decían los animales, y callado, callado, escuchaba si a las vacas les gustaba la sal que les estaba dando o si las gallinas querían un gallo más grande y fuerte, el nunca hablaba con nadie de esto para no ser tildado de loco

Un día, a Joaquín se le perdió el relojito despertador que le había regalado su esposa el día en que se casaron, y como Joaquín no quería levantarse tarde, durmió con un ojo abierto y un ojo cerrado, y como no sabía a que horas eran las tres de la mañana, se levantó cuando creyó que era necesario y se fue a ordeñar a Prisila. Por eso fue que Joaquín no se dio cuenta de que eran las dos y cuarto y, cuando llegó hasta el potrero en el que estaba la vaquita la encontró hablando muy alegremente con el gato de la casa.

- ...de verdad Prisila, si no se meten hoy, se meten mañana, pero yo ya escuché a esos vergajos diciendo que venían pa´ acá, y es que me da un coraje! Tanto que dicen que defienden al pueblo de la guerrilla y no hacen sino volverlo mierda y embrutecerlo con coca, hierba Y la vaca la decía:

- Ya tranquilo papito que ese no es su problema ni el mío, usted dedíquese a dormir que ya verán ellos cómo se las arreglan!

- Ah! Por eso es que estamos como estamos, por que nos sentamos como vacas a comer pasto y fabricar mierda, deberías unirte a mi Movimiento comunista Felino contra el Imperialismo Yanqui y la Burguesía, los animales tendríamos voz y voto y hasta me podría mandar de presidente!

La vaca soltó un sonoro mumumu! (que en español significa jajaja!), y como ignorando al gato, agachó su cabeza y echó un mordisco al pasto.

Joaquín, que no podía creer lo que escuchaba, miraba con los ojos bien abiertos al gato mientras le tendía la mano y le decía... "me uno a tu causa".

Fue ahí cuando se creó el MocoFeConImYanBur, o sea, el Movimiento comunista Felino contra el Imperialismo Yanqui y la Burguesía. Joaquín comenzó a hacer pancartas y panfletos que incitaban a los habitantes del pueblo a la lucha y el gato comenzó a convencer a los animales de las fincas vecinas de que su causa era justa, y por ende, era necesario luchar por ella. por que eso sí, el gato de este cuento tenía la conciencia que muchos de ustedes ya olvidaron.

Por eso Joaquín y su gato se volvieron los personajes mas famosos del pueblo, y luego su fama llegó a los pueblos vecinos, y se les unieron algunos otros animales, y después de algunos años de anonimato el MocoFeConImYanBur, o sea, el Movimiento comunista Felino contra el Imperialismo Yanqui y la Burguesía, salió por televisión por primera vez mostrando su ejercito de campesinos, perros, gatos, gallinas, caballos y toros. Las vacas no se habían unido al movimiento del gato por que estaban muy ocupadas comiendo pasto y haciendo mierda, pero eso sí, Prisila vio el noticiero acompañada de sus amigas, y escuchaba por todas partes al gato comunista de ideales reformistas hablando por medio de Joaquín

Por eso secuestraron a Prisila, por que es que ustedes saben que la población civil es la que sale siempre más afectada en estos casos, y uribito paraquito , sabía perfectamente que Prisilita era íntima del gato y tenía que llegar hasta él de alguna manera.

Cómo? Que quién era uribito paraquito? Uribito paraquito era el líder de las CAUM (carniceros armados únicamente con motosierras), y el gato por ser el líder del MocoFeConImYanBur, no era tan fácilmente accesible. Así que uribito paraquito secuestró a Prisila y para liberarla exigía al gato comunista de ideales reformistas de nuestro cuento. Claro, ustedes saben, el gato era por demás demasiado sensible y no podía permitir que le pasara algo a su Prisilita, así que se entregó.

Y lo mataron.

Lo que pasa es que en La República dependiente de las CAUAM, los gatos deben mantener la boca cerrada, por que la conciencia y los ideales no dan el poder que da el dinero.

Los integrantes del MocoFeConImYanBur, fueron regañados por uribitoparaquito y el movimiento fue convertido en un hermoso rebaño de vacas. Por que las vacas no hablan, por que las vacas no luchan.

por : UN GATO ANONIMO PERO REAL

Y DE NUEVO EL CIRCO…

LUPE… LUPERO…

Es por estas fechas que de nuevo La farsa electorera empieza a invadir los pueblos, los barrios y barriada populares con su parafernalia de colores y combinaciones cromáticas, ofreciendo a través de diferentes máscaras y antifaces la repetición de un acto de circo que se presenta quizás desde que esta oligarquía mafiosa y criminal ostenta el poder en la patria colombiana, es decir hace más de 60 años.

En donde sus principales actores son payasos burlones (léase payasos nauseabundos que se burlan de la miseria y la realidad popular), de muchas caras formas y colores, la gran mayoría de ellos y ellas con capacidades innatas para la más repulsivas de las magias, al punto de ser capaz de hacer desaparecer dineros públicos (entiéndase dineros de la salud, la educación, invención social etc.).

Con capacidades para hacer desaparecer hombres y mujeres con los más lindos sueños de dignidad que un ser humano pueda llegar a alcanzar, y con los que se construyen la otra Colombia la Colombia de las mayorías.

Una gran función, compuesta por trascendentales espectáculos de privatizaciones, corrupción, terrorismo de estado, fortalecimiento del aparato ilegal, falsos positivos junciales y militares, elefantes blancos etc.

En donde otros son los que prepara los libretos y delegan los papeles a cumplir. Papeles en donde las masas populares asumirán el papel que históricamente les ha tocado asumir y es de llenar listas y justificar el refrigerio en este caso justificar el tamal.

Como uno de los actos principales está el que prepara Luis Pérez, el famoso “Lupe”

Luis Pérez es un político de la vieja escuela curtido de vicios y trampas. Fue alcalde de Medellín entre 2001 y 2004, avalado por el Partido Liberal en esa ocasión.

ha ocupado cargos en el sector privado, tanto como en el sector público.

Durante su mandato se realizó la polémica Operación Orión, bajo el mando del general Mario Montoya, en la que el Ejército ocupó la comuna 13 para desalojar a líderes populares con la disculpa de enfrentar a las milicias guerrilleras. Pero ese operativo ha sido criticado por el exceso de fuerza y porque abierta mente deslumbro los nexos con los paramilitares.

Pérez, como alcalde, es acusado por algunos de ser autoritario y militarista, en parte debido a que consiguió un lote en plena comuna 13 para establecer una guarnición militar – no de la Policía- para controlar el orden público. Además, enfrentó críticas como un escándalo de la Revista Cambio por un viaje a La Guajira, y por una presunta politización de EPM, la joya de la corona del municipio, cuya gerente debió renunciar por haber comprado una vajilla con dineros públicos. Y este tema de la EPM, empresa que es defendida por muchos medellinenses como orgullo de la ciudad, lo persigue aún, porque para muchos esa politización atentó contra la viabilidad de la empresa.

La otra crítica permanente a su administración fue el despilfarro, como una moto Harley Davidson que compró su director de Metroseguridad, Isaac Gaviria, con dineros públicos. También fueron recurrentes los rumores de corrupción, hasta el punto de que algunos lo llaman Luis XV, o Luis 15, haciendo referencia al nombre del Rey Sol -que en realidad fue Luis XIV- y al 15 por ciento que supuestamente cobraba para entregar contratos

Esos rumores nunca se comprobaron. Lo que sí es un hecho es que dejó maltrechas las finanzas de la ciudad, aumentando el déficit fiscal.

Luis Pérez se volvió a lanzar a la alcaldía hace cuatro años. A pesar de que contaba con el apoyo del entonces presidente Uribe, con recursos propios provenientes de sus negocios de parcelación y construcción, perdió frente a Alonso Salazar.

En La campaña se presentaron fuertes acusaciones de lado y lado. Pérez primero hizo una alianza con la representante Rocío Arias, condenada luego por parapolítica, y luego se declaró partidario de la reelección de Álvaro Uribe el autor intelectual de las chuzadas, lo que lo alejó del Partido Liberal.

Finalmente se lanzó por firmas y utilizó una estrategia que reflejaba su natulareza de politiquero creó el "pagaré social", un documento por el que se comprometía a construir obras como parques barriales y canchas de fútbol a cambio de los votos de la comunidad beneficiada.

Fue coordinador de la campaña de Santos en Antioquia.

En marzo de 2010, Pérez inscribió su precandidatura en el Directorio Liberal de Medellín. El Partido le negó la inscripción. Algo similar ocurrió en Cambio Radical, a pesar del apoyo de algunos sectores de ese partido en Antioquia.

el Partido Conservador realizó un Congreso Municipal en el que se apoyó la candidatura de Pérez, el cual tiene el aval oficial de ese partido.

M &M

LOS ZANCOS… UNA OPCIÓN DE VIDA.

*un escrito realizado por un cómplice mas de nuestra causa, cómplice de 13 años de la comuna 13 que recibe acompañamiento artístico y político de un integrante de la articulación juvenil por medio de pedagogía vivencial. nos llena de alegría y nos da mas impulso las creaciones de parceros y saber que en otros barrios populares se vive el arte creando para la vida*

En nuestra comuna queremos salir adelante por medio de diferentes grupos artísticos como el grupo de zancos al cual pertenezco, lo que queremos dar a entender a los y las habitantes de nuestro barrio es que aquí no solo hay guerra, balas y muertes, por lo contrario también hay artistas íntegros e integras que buscamos llevar el buen nombre de la comuna 13 en alto.

Un día que llegamos al encuentro de zancos nos saludamos, nos cambiamos cogemos los zancos y no los ponemos bien apretados salimos por el barrio a entrenar y a darnos conocer y a aprender los unos de los otros y nos enseñamos mutuamente, al igual que trabajamos en equipo, luego nos sentamos a discutir, pensar y reflexionar sobre estrategias que nos permitan salir adelante y alcanzar nuestras metas como grupo y como personas.

El profesor Mauricio nos habla y aconseja sobre como progresar y buscar salidas a las problemáticas que a diario vivimos, es por medio del arte que lo lograremos, él nos motiva a meterle ganas al trabajo que realizamos dentro del proyecto e incentiva a todos y todas a tratar de borrar la mala imagen que tiene nuestra comuna.

El profe es un buen artista, amigo e inteligente; piensa, reflexiona y nos invita a reflexionar sobre la vida, al igual que nos hace muchas preguntas sobre la guerra y nuestra posición con respecto a ella, el nos da ejemplos de superación y nos alienta a formar el grupo de zancos; al igual que él, que tiene un grupo de zanqueros y zanqueras y es clown, él se pregunta mucho sobre los recursos que da el gobierno para los proyectos que se hacen en los barrios populares y dice que es poco para lo que nos deberían dar.

En medio de las discusiones nos hemos dado cuenta que nosotros y nosotras no somos pobres sino empobrecidos y empobrecidas porque tenemos salud y existen recursos que nos pertenecen pero que otros los controlan

Debemos formar un grupo artístico para poder lograr cumplir nuestros objetivos y alcanzar las metas que nos propongamos como grupo, el compartir y tener buen trato entro nosotros y nosotras nos ayuda a fortalecer los valores aprendidos en los encuentros vivenciales los cuales son muy importantes y necesarios para la convivencia en nuestra sociedad.

Sebastián Salazar Gaviria

Estrategia de zancos barrio la independencia.

DESDE EL BARRIO ATACANDO LA VIOLENCIA DEL SISTEMA CAPITALISTA

Una vez más el parque de Guadalupe se convierte en un espacio liberado por y para los jóvenes, se llena de color, diversidad, rebeldía, patinetas, malabares, sonido, estampados, pintas, canelazo, pogo y clowns. Es la lunada RESISTIENDO A LA VIOLENCIA ESTRUCTURADA A TRAVEZ DE LA IDENTIDAD POPULAR.

La lluvia no opaca para nada los ánimos y esfuerzos que desde la articulación juvenil y el colectivo memoria joven se tienen para realizar la lunada, llega un bus que viene con la elite hip hop, son bata y la red uniendo sueños, procesos juveniles de la comuna trece, se acomodan y empiezan a realizar el grafiti programado por ellxs, va cayendo la tarde, que para nosotros es como el amanecer, pues se acerca la hora de iniciar con la programación desde la tarima.

Empiezan los raperos de la trece con sus improvisaciones, animando a la gente que empezaba a llegar, tienen un público muy enérgico, pues al salir del colegio los niños se encuentran con esta toma cultural y empiezan a gritar: ¡otra otra! . Se hace de noche, y entre los huecos que dejaron los parches que cancelaron su presentación, se nos acercan friends latinos, ellos quieren tomarse la tarima y mostrar su talento. -De una parceros el micrófono y la tarima es de todos (les decimos) y empiezan con una improvisación de rap y luego con unas coreografías animadas por gritos y aplausos.

Desde la presentación iniciamos la lectura de muchos artículos que han creado integrantes de la articulación juvenil, textos que hablan de resistencia, despojo y megaproyectos, de lo que significa reconocernos como sector popular, de la falsa independencia, de la rebeldía juvenil, del arte como resistencia y nuestras otras acciones en los barrios. Todo empieza a fluir y la lunada estalla con un síndrome, así es, ha llegado síndrome del clown con una presentación que nos dice que también padecemos de este síndrome. Detrás de las narices rojas, el maquillaje y la alegría nos dicen que hay que atacar al sistema patriarcal y capitalista. Precisamente de esto se trata, nos resistimos, generamos espacios de encuentro con jóvenes que vienen no solo de estos barrios sino de otras partes de la ciudad, de la universidad. Nos solidarizamos, articulamos y desde la identidad, desde el arte, con el micrófono,la danza, el teatro, el punk, es ska cuestionamos y atacamos al sistema.

El instituto popular de capacitación, platohedro, Procesos juveniles pertenecientes a las comunas 1, 4, 8, 13 y 16 somos quienes conformamos el colectivo memoria joven, un colectivo que desde el año pasado viene formándose, reconociéndose e incidiendo en asuntos de ciudad, promoviendo acciones que nos permitan construir una memoria histórica desde los jóvenes de barrios populares, como lo fue el concierto voces de resistencia desde la memoria. Un concierto que realizamos en Manrique la 45 el 22 de octubre de 2010. Hoy esta lunada es una actividad que realizamos como articulación juvenil y colectivo memoria joven, espacios que están abiertos a la integración de nuevos procesos, pues la idea es consolidar un movimiento juvenil en Medellín, que no sea cooptado por embusteros proyectos del estado como presupuesto “participativo”.

Desde estas acciones construimos identidad, fortalecemos lazos y hacemos más consiente el papel histórico que como jóvenes tenemos en sociedades tan conservadoras, católicas, autoritarias, patriarcales y militaristas como es la paisa. La juventud rebelde e insumisa no es solo la que organiza los eventos, sino también son quienes vienen a apoyarnos, quienes poguean, las bandas, los que se llevan el estampado en sus camisas. Para nosotrxs es muy importante el público de la lunada y le damos un aplauso y un llamado a unírsenos a los malabaristas y los skates que se tomaron otros espacios del parque en esta noche.

Es la lunada una de las principales acciones que realizamos, un nombre que hace alusión a la hermosa luna que salió esta noche y en todas las lunadas, es un llamado al ritual, al compartir, a divertirnos y a unirnos, raperos, punks, skates, el joven del común, los niños, el barrio, entre todos y todas compartiendo el canelazo realizado por el grupo de granizal youth fun, fortaleciendo nuestra identidad popular, reconociendo el poder que tenemos dentro de la sociedad, el potencial rebelde y revolucionario de la juventud.

Debajo de la tarima esta nuestro trapo que dice: ARTICULACION JUVENIL, LUCHAR ACCIONAR PODER POPULAR. Con esto hacemos el llamado a identificarnos y reconocer nuestra identidad de clase dentro del sistema capitalista, la desconexión de los servicios públicos, la militarización y las batidas en los barrios, la privatización de la salud, el difícil acceso a una educación de calidad y el señalamiento desde los medios de desinformación de que somos sectores de alto costo y peligrosos no son hechos aislados, sino que reflejan una violencia y ataque constante contra nosotros.

Es por esto que reconociéndonos como pueblo y que como tal tenemos el poder de decidir nuestros asuntos, como que en las universidades públicas no se metan los mercenarios del ESMAD, como que no se militaricen nuestros barrios con los caís periféricos de esta sucia alcaldía, que se respete la dignidad de las mujeres y que la iglesia no interfiera en asuntos del estado (como el caso de la clínica de la mujer), que se detenga el exterminio contra las naciones indígenas del país. Esto es empezar a organizarnos y unirnos como pueblo, que ya se hace, pero necesitamos más fuerzas y unión. Construyendo un poder desde abajo, desde las bases de la sociedad, en cada barrio, vereda, pueblo, desde las universidades en cada carrera y facultad, desde cada resguardo y cabildo, con los sindicatos, los grupos juveniles, organizaciones de mujeres, campesinos, con lxs desconectadxs de los servicios públicos, con los presos políticos, en fin solo uniendo esfuerzos es que consolidamos nuestro poder popular, el poder del pueblo, pues el estado no representa las necesidades e intereses de nosotros, solo representa a las elites como el caso de agro ingreso seguro es claro que el estado es un aparato de dominio de una clase sobre otra. Es por esto que en nuestro trapo hacemos un llamado al pueblo: vamos a construir el poder popular.

Desde lo simbólico, las letras de las canciones, los mensajes en las obras de teatro, la presentación, con los estampados, el canelazo y el trapo es que transmitimos nuestros mensajes, pues en épocas de pan y fiesta (mas fiesta que pan) donde llegan los buitres de los partidos políticos, custodiados por los paracos de las plazas de vicio, donde en cada evento está el logo de la alcaldía y el verde vomito/vomitado de la policía. Es necesario realizar eventos que en vez de estupidizar y alienar más al pueblo, despierte su conciencia, donde se promueva la rebeldía y un cambio de sistema y desde la zona nor- oriental hacia y por la transformación de la sociedad les hacemos un llamado a la organización y lucha. Nos pillamos en una próxima acción por la transformación hacia el mundo soñado.

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ESCRITO SOBRE PROCESOS JUVENILES EN POPULAR DOS

un poco empolvado el blog, lo cual no quiere decir que no nos movamos, sino que al hacer tanto se olvida un poco el espacio, pero aca va un escrito realizado por wilfer arango, integrante del grupo construyendo futuro, una reflexion y planteamientos que es urgente que debatamos, pues postula elementos demasiado interesantes, sobre todo en las acciones en el territorio. es valioso que lxs integrantes de los procesos reflexionemos y escribamos sobre nuestro caminar

MOVIMIENTOS JUVENILES

COMUNA 1

Son grupos colectivos que se expresan mediante la cultura, recreación y actividades de crecimiento personal. Estas organizaciones sociales juveniles se ven afectadas por la exclusión en La participación política comunal generada por organizaciones fuertemente reconocidas y constituidas, por líderes y lideresas con más experiencias, y la principal debilidad de estas organizaciones juveniles es el poco conocimiento de gestión y de no poseer un reconocimiento legal constituido como otros entes principales de los barrios. Si bien en la zona nororiental a mejorado la incidencia política de la juventud, la dependencia es un problema en este proceso de crecimiento participativo, porque se mira como referente un solo líder joven y los otros solo esperan que lleguen cosas materiales, y no hay una propuesta clara de reconocimiento total de la comunidad, una voluntad que indique que el proponer e innovar ideas no es solo de un joven si no de muchos. La personificación territorial que ejerce cada líder joven en

el contexto de la comuna es important

e para buscar por medio de una autogestión regulada recursos que los vinculen más con las organizaciones sociales, las organizaciones democráticas constituidas del barrio tienden a ser muy llevadas por intereses comunes y no colectivos, esto conlleva el miedo a que jóvenes hagan parte de una nueva política y este es el principal caso por el que las JAL, JAC Y COORPORACIONES DEL BARRIO, excluyen a estos nuevos liderazgos, los jóvenes insisten en cambiar la politiquería o clientelismo por un trabajo desde la innovación y crecimiento personal ;este es un pequeño comentario de un líder joven de la comuna 1 “ no somos solo un grupo de pelaos que estamos por recocha, nuestro fin es vincularnos a las políticas de cada barrio de la comuna 1 .(Jonathan Piedrahita líder juvenil corporación convivamos)” .

Los jóvenes por medio del proyecto presupuesto partici

pativo fondo a la educación superior, han logrado tener mas bases profesionales en las decisiones de la comuna, asi logrando romper los paradigmas impuestos por los lideres antiguos, las mujeres también han sido fundamentales para el desarrollo del contexto comunal, grupos como : mujerer joven y vida corporación de madres de cabeza de hogar, estás priorizan la mujer joven como elemento de organización y de primicia importante para los nuevos proyectos, y la otra organización da como eje principal proyectos liderados por madres de familia; otro ejemplo de la importancia de las mujeres en el barrio son las actuales ediles de la JAL ,que son conformados por 7 personas naturales o jurídicas elegidas por voto popular y la cual las mujeres ocupan 3 de esos cargos. MARGARITA ECHEVERRI, ROSALBINA GOMEZ, LUCELLY PEREZ.

Los grupos juveniles que se fomentan con la lúdica, animación barrial y c

omunal, buscan apropiarse de territorios para generar que otros jóvenes se animen y se vinculen a los procesos de crecimiento territorial, la gran dificultad de la apropiación de estos espacios es el conflicto armado que implica el abandono inmediato de lugares como, parques, canchas que son fundamentales para el desarrollo y esparcimiento de la juventud. La heterogeneidad es parte fundamental de las redes sociales del barrio, pero muchas veces se ve afectada por los síntomas de fronteras territoriales, este es el caso del grupo construyendo futuro del popular 2, que aparecen ser organización de la comuna 1 pero le queda mas cerca la comuna 2 “ somos un grupo de jóvenes abandonados prácticamente en la comuna 1 y no nos podemos vincular a la comuna 2 porq

ue nos exigen un nuevo lugar de encuentro que es casi imposible (Wilfer Arango líder )” . si bien la articulación de estos grupos es buena, no todos cuentan con la misma ayuda de recursos y eso se debe a la gestión de lideres pensando solo en zona propia

y no en toda la comuna, los grupos armados no siempre son negativos en el momento de actividades barriales pues generan ayuda de orden y muchas veces de viáticos para las personas .” el día del niño nos colaboraron mucho , eran riendo y gozando con lo que les mostrábamos y ofrecíamos a la comunidad en esta celebración súper importante Laura Rodríguez ; integrante grupo juvenil”. La vinculación de grupos armados y juveniles puede ser muy heterogénea en momentos de celebraciones importantes en la zona.

GRUPOS JUVENILES BARRIO POPULAR 2

La comuna 1 se di

stingue notablemente en cualquier lugar por su conflicto armado, aunque en este tiempo la tranquilidad irradia la comuna, el pasado es la lectura con la cual se conoce esta comuna y por ende la memoria del conflicto es muy persevera y no es fácil de cambiar los pa

radigmas con los que se conoce todo este contexto social. La comuna 1 tiene 20 barrios del cual tomaremos como eje de esta lectura de ciudad al barrio popular 2, para este barrio los grupos juveniles desde 1989 hasta ahora han sido parte fundamental del reconocimiento del barrio, por la sede juvenil que tantas actividades y cosas pasaron en el pasado, y que ahora se encuentra como un lugar llamado UPA (atención de primera infancia), pero que todos la siguen reconociendo como la antigua sede juvenil, las actividades culturales, los jóvenes lideres de estos grupos son vistos como ejemplo pero también son burlados por sus actividades por otros jóvenes que tienen incidencia en el grupo armado del barrio. Aquí entra dos choques idealistas entre la cultura y liderazgo en contra de las armas y el dinero fácil, el conflic

to armado en este barrio ha sido desde hace 10 años calmado y tranquilo pero d

e igual forma se ve marcado como un ente que impone reglas y que todo el barrio por el temor las cumple, todos en el barrio que no se puede robar, y cuando se roba en el barrio la comunidad deduce que fueron otros sujetos ajenos al barrio o en muchos casos la misma banda toma estas iniciativas, las motos, el dinero y las armas se vuelve mucho atractivo para los jóvenes que prefieren reconocerse por esto y no por su liderazgo barrial, los grupos juveniles son el ente principal de la cultura e integración del barrio aunque se estigmatizan mucho por la misma comunidad por ser grupos de recocha y vagancia, siempre que se va a otro lugar y se dice que se vive en el popular 2 las personas de inmediato dicen que como hace uno

para vivir en un lugar lleno de conflicto. El barrio es patrimonio para todos los habitantes de el se conoce lo bueno y lo malo, el duro de la banda, donde se puede ir y a donde

no, la participación política es un medio que se utiliza mucho para el desarrollo sociocultural del barrio, no se puede olvidar la casa de la cultura Apic, el hogar infantil cri cri, el barquito, la escuela fe y alegría, la iglesia Ave María, y el colegio José María Velas como lugares donde se territorializa por jóvenes, adultos y niños, no se puede dejar atrás el centro de integración del barrio que es la canchita de micro donde se hacen torneos de futbol, bailes, conciertos entre otras actividades que integren la comunidad, aunque la violencia estuvo marcada en un pasado y en el presente es calma las personas que no son del barrio cuando llegan a el son con miedo, pero los habitantes del popular 2 ven como el ambiente y el respeto por las propiedades de cada familia o individiduo a avanzado demasiado, el barrio en su ambient

e tranquilo que muchas personas que se van para otros barrios los fines de s

emana de fiesta no cambian el barrio popular 2 por nada del mundo, los sujetos que llegan de otros barrios para reforzar los grupos armados la comunidad los distingue porque se les hace de inmediato extraño, los jóvenes con los movimientos juveniles tratan de romper un poco la monotonía del barrio y se hacen alianzas de integración cultural y política con otros grupos de otros barrios. La expresión juvenil en el sector del 2 a sido muy grande ya los jóvenes conocen sus espacios y el temor de la violencia ya no es preocupación para ellos, se realizan actividades hasta tarde en semana santa como la alborada, farras en las calles, estos jóvenes no les afecta el grupo armado del barrio porque muchos de ellos han sido primos, hermanos o amigos de crecimiento, el reconocimiento tanto de jóvenes en conflicto como otros en la cultura hace parte del territorio. Los códigos de reconocimiento del barrio son elementales para llegar a algún lugar, el que no sepa la ubicación simplemente es un extraño, sobrenombres de cuadras como: cañada negra, los chorros, casa plancha, el cuadra, la 46, el pedrero, casa verde, la canchita, el plan, el hueco, fe y alegría. Estos son primordiales en el reconocimiento del barrio y cada uno tiene su historia y su territorializacion por parte de un grupo, las casas de vicio s

on reconocidas hasta por las personas que no consumen, no se ven muchos jóvenes con armas pero si mucho vicioso.la estigmatización del barrio se sigue escuchando y viendo por los medios de comunicación que solo llegan para hablar de algo malo, decir que m

ucho sicario, desempleado pero no se muestra el avance de educación y de grupos juveniles luchando por el desarrollo del barrio, el presente para el popular es aceptable se puede caminar hasta tarde, se realizan todo tipo de actividades pero el señalamiento de agentes externos por el pasado de enfrentamientos entre bandas, (los carachos, capuchos y calvos), sigue presente en el popular 2 , los grupos sociales tratan de dar una nueva imagen con proyectos e integraciones para tratar de romper esos paradigmas pasados de violencia, el barrio ahora es reconocido por ser uno de los mas tranquilos de la comuna 1 y por las organizaciones sociales en pro de una buena causa.

REFLEXIONES

Esta investigación sobre los grupos juveniles del barrio popular 2, fue muy enriquecedora porque se conoció mas a fondo los aportes de estos colectivos jóvenes en la comunidad, se conoció además la parte positiva del barrio por medio de eventos recreativos y sociales, y dejar atrás los paradigmas del conflicto como mayor reconocimiento del barrio, estos grupos juveniles trabajan por el desarrollo del barrio, utilizando pocos recursos pero mucha creatividad y unión para motivar la vinculación de otros jóvenes. Algo que caracteriza estos jóvenes en el popular 2, es la incidencia en los territorios y la forma como dan ejemplo para que el resto de la comunidad se apropie de estos espacios de una forma de integración, colaboración y participación entre todos, estos colectivos a pesar de que no tienen una sede propia para sus reuniones, entes como la iglesia y la acción comunal les facilitan el espacio para sus respectivas reuniones. A continuación una pequeña reflexión que fue expresada por una joven de estos grupos: “nos sentimos orgullosos de estar en un grupo juvenil, de regalarnos estos espacios y poder compartir entre nosotros como jóvenes y además sacar nuestro potencial para el bien de la comunidad (Laura rodríguez)”. Este aporte dejo claro que los jóvenes ya tienen una visión de mejorar el barrio con sus propuestas culturales y están trabajando otra como son las políticas juveniles. La lectura de ciudad por medio de los jóvenes fue algo sorprendente porque quedo claro que la juventud se apropia de los territorios utilizando estrategias de cultura y recreación.

wilfer arango