MESA DE ARTES VISUALES

Mesa de artes visuales:

Tinta tres, klan guetto popular (KGP), Cinengaños, fotógrafa pasajeros, señales de humo, personas independientes.

“Las prácticas culturales implantadas en la comunidad genera un modelo de lo que debe ser la sociedad. Allí es donde los actos de resistencia alternativa proponen nuevos métodos de generar cultura.” (Participante de la mesa de artes visuales)

Desarrollo:

Luego de leer el texto colectivamente se inicia la conversación con respecto  a las preguntas por lo cual se dividirá en tres partes: 

1.    PRÁCTICAS PARA LA TRANSFORMACIÓN SOCIAL

Las prácticas sociales son modelos de comportamiento y relacionamiento que muchas veces son inconscientes y que están en la cotidianidad de nuestro diario vivir y es por medio de estas que reproducimos esquemas de dominación o irrumpimos el orden social, a continuación las prácticas que consideramos son vitales para transformarnos y transformar la sociedad.

Organización: Definir una práctica como determinante es algo complejo, entendiendo que en una sociedad hay mucha diversidad, tanto de pensamiento como creencias, tradiciones, etc. Sin embargo la intención de diferentes grupos artísticos, académicos y demás que tengan la intención de aportar a un cambio social, si se llegaran a unir podría coger más fuerza y así poco a poco lograr un cambio radical.

 En el caso de Cinengaños desde el cine, la toma del espacio público. Hay que estar en la calle y hacer nuestras actividades comunitarias. Los relatos se encuentran en las personas y hay que buscarlas a ellas, nos damos cuenta que a las personas les gustan las películas y por medio de estas se puede incentivar la formación política entonces hay que potenciar este aspecto.

La unión lograra algo determinante, es por esto que hay que incentivar los encuentros de todo tipo y en todos los espacios posibles, crear vínculos afectivos entre los procesos fortalecerá nuestras relaciones y el apoyo mutuo para ser más fuertes. Esta cultura nos ha enseñado a estar desunidos, a competir y ver quien es mejor o quien hace más y no se trata de esto, se trata de trabajar conjuntamente.

La solidaridad y hermandad ya que debemos  reconocernos como equipo, como familia de ser necesario, para atender al otro y ser atendido, para identificar las necesidades propias, ajenas y grupales, la camaradería. Tenemos cierto nivel de sensibilidad, el reto está en cómo creamos sensibilidad en otras personas.

Participar en procesos alternativos de comunicación: Nuestros procesos creativos surgen desde la cotidianidad y las vivencias que tenemos a diario, no estamos ni arriba ni afuera de las comunidades, somos parte de ellas y en esa medida nuestro aporte que es desde la comunicación, desde el arte debe encaminarse a los propósitos y necesidades del colectivo, dejar el pensamiento individualista.

Recuperar las prácticas ancestrales. Hay que producir comunicación. Apagar la tv que nos ofrece el sistema y prender las televisiones comunitarias, hay que darse cuenta de su existencia y apoyar su labor.

Hay que retomar el amor a nuestra labor, pues muchas veces le tomamos más amor a hacer lo que nos pagan invirtiendo nuestro tiempo y energía, más que hacer lo que nos gusta y en lo que verdaderamente somos felices, la nuestra es una apuesta por la felicidad. Es por esto que buscamos compartir del conocimiento, no ser egoístas con nuestros saberes y habilidades, pues muchas veces podemos aprender más compartiendo saberes que quedándome con lo que se y ya, hay que dejar que fluya el conocimiento.

Ejercicios de memoria: Reconocer nuestra historia no desde lo que nos han enseñado en la escuela o en los medios de comunicación, se trata de buscar nuestras raíces como pueblo, las enseñanzas que vienen de los barrios sin pavimentar y sin acueducto. Desde el audiovisual para quienes lo sabemos hacer es relativamente fácil, se trata de disponer nuestros equipos para las necesidades del pueblo, como lo es registrar fotográficamente marchas, eventos y difundir su voz.

***

Estas son las que consideramos reproducen el sistema opresor:

Ver televisión: Si bien para muchas personas se ha convertido en un integrante más de la casa no deja de ser un intruso en la vida familiar reemplazando los tradicionales juegos en la tarde o las reuniones antes de irse a la cama, el televisor en muchos casos cumple el papel de niñera llenando de información a las nuevas generaciones. Hay que verlo desde la educación, si tuviéramos elementos para hacer la crítica a la televisión sería mejor, ya que no hay lo mejor es impulsar el alejamiento de los televisores.

Es desde la televisión donde más se ha impulsado el consumismo y la indiferencia. Si bien hay experiencias como señal Colombia que son ejemplo a seguir el resto de canales son empresas que buscan rentabilidad, en ningún momento la formación de televidentes, la televisión no cumple un trabajo educativo y crítico sino que ideologiza cada vez más a los televidentes, es el degradamiento de las personas frente a lo visual. Mientras más necesitemos a la televisión más vulnerable y menos independencia tendremos al seguir reproduciendo las tradiciones europeas.

Individualismo: La ruptura y la desunión entre organizaciones, grupos, movimientos no es por que queramos, sino porque así lo quieren los opresores, entre más desunidos estemos más lejos está el mundo soñado. De esta manera se disponen muchas maneras para que nos dividamos; las fronteras, las ideologías, el sabotaje, la estigmatización a tantos movimientos y organizaciones sociales y políticas que desde nuestros espacios reproducimos es ejemplo de esto.

El no apoyarnos y solo tener los ojos puestos en lo que hacemos, en nuestra planeación y agenda nos impide levantar la cabeza y darnos cuenta que hay otras personas como nosotros luchando, de esta manera en vez de tener la posibilidad de hacer una agenda común donde nos apoyemos entre todas lo que hacemos es un montón de actividades sin tener en cuenta lo que están haciendo las otras personas que también debemos considerar como compañeras de lucha.

El individualismo también nos lleva a la indiferencia, pues al solo estar preocupado de mi situación me importa poco lo que pasen a las otras personas. La cultura del espectáculo, donde estamos en eventos dos días a la semana y los otros cinco estamos pensando en dichos eventos nos anula la posibilidad de pensar en la transformación, estamos todo el tiempo entretenidos en cosas que no cultivan nuestro ser y de esta manera nos importa poco que pueda suceder por ejemplo en los barrios periféricos de Medellín donde actualmente se construye un proyecto de desplaza a sus pobladores o hacemos a un lado que exista un plan de exterminio contra el movimiento político y social marcha patriótica que a solo dos años de su lanzamiento ya cuenta con 30 muertos y cientos de presos políticos.

Darle mayor relevancia a los símbolos de la opresión: Desde las imágenes, la publicidad o los diseños que realizamos se le da más relevancia a lo que reprime más que a la resistencia. Por ejemplo en un mural se ponen 4 policías gigantes y 100 personas diminutas, esto repercute simbólicamente, hay que tener presente que estamos creando y reproduciendo símbolos y los nuestros deben darle la grandeza al pueblo, a la mujer a los indígenas.

Así mismo muchas canciones, vídeos, películas si bien son una denuncia contra este injusto sistema el protagonismo lo siguen teniendo quienes están en el poder y desde allí nos sumen en la miseria. Esto de cierta manera es darles más poder y reconocimiento ya que en nuestro imaginario seguirán estando como los invencibles, los grandes, los poderosos, en cambio si lo que generamos es que tiene más poder y fuerza un indígena que un empresario las condiciones cambiaran y más gente se dará cuenta de su potencial y se decidirá a luchar.

Machismo: En el imaginario paisa el halagar a la mujer como la verraca termina sometiéndola más ya que le asignan más tareas tanto en el trabajo como en el hogar. En nuestras relaciones cotidianas las mujeres siguen siendo subordinadas ya que la mayoría de las veces en los procesos sociales los protagonistas son los hombres y por mas transformaciones que estos hagan no representan a las mujeres, pues cuando las compañeras empiezan a asumir el liderazgo y a proponer espacios solo de mujeres empiezan a ser atacadas por sus propios compañeros.

El que un hombre cuestione el machismo no quiere decir que no lo reproduzca, es así como los ataques son absurdos llegando a violentar y pisotear la lucha feminista llamándolas despectivamente “feminazis” solo por poner un caso, es totalmente aberrante que los llamados líderes populares no sean más que otros machistas opresores de sus compañeras. Esto solo refleja la incapacidad mental de entender que es el feminismo tratando de asimilarlo con el machismo ocasionando un atraso en la liberación de todas las personas, pues sin las mujeres no se lograra nada y para que las mujeres estén en la lucha y la revolución esta tiene que tener el carácter de feminista.

2.    UNA CREACIÓN ES UNA TRANSFORMACIÓN

“No se trata de tener los mejores equipos, sino de tener las mejores ideas”

Los procesos creativos que se dan dentro de los procesos populares son distintos a un mero grupo artístico que se conforma como una empresa, indagar y ser conscientes de las formas de cómo se dan las creaciones es preguntarnos no solo por los productos que salen (una canción, un graffiti, un vídeo) pues estos son la muestra de todo un trabajo que se da previamente.

Lo primero que hay que decir es la sensibilidad que tenemos, somos si se quiere Cronopios, esos soñadores seres que solo con su existencia ponen en peligro el orden social. Poniendo nuestros sentimientos, nuestros deseos, nuestra magia por encima de la razón, esa razón que vino de Europa a colonizar nuestros cuerpos y nuestras mentes vamos creándonos nuestro mundo, un mundo sonde no exista la explotación del hombre por el hombre.

La creación de nuestras obras se da de la manera más simple que es estar llenos de amor, estar tranquilos y saber o tener en cuenta que es lo que les gusta a los individuos que van a disfrutar la obra, tenemos un tiempo distinto ya que si estamos con el tiempo de la modernidad que se enfoca en la producción en masa no tendríamos tiempo de hacer lo que nos gusta.

Hay un dicho popular que dice “todo entra por los ojos” y al tener en cuenta esto creamos cosas bonitas, hay que hacer un buen trabajo que llame la atención de las personas y de paso quitar ese estigma que pesa sobre nosotros, se trata de llevar el mensaje sin que nos tachen, es generar conciencia sin que nos consideren criminales.

No estamos ni afuera, ni encima de la comunidad, somos parte de ella. Nos sumergimos en las dinámicas sociales para crear las narrativas en las cuales las personas tienen la posibilidad de expresarse. Es por esto que hay que tener claro lo que queremos para desarrollar las tareas necesarias que es la Investigación permanente en lo técnico y en lo conceptual. La obra está en relación con un contexto, no es desde lo espontaneo y ese contexto es con la comunidad.

Lo que nos motiva es que lo que yo hago que sirva para la historia: en la medida que sepamos el pasado y  presente tendremos la idea de un porvenir. Para lo cual primero hay que dar un cambio personal y luego cambiar lo que me rodea, es por esto que la cotidianidad juega un papel importante ya que es en ella donde encuentro lo que me duele y donde se da una sensibilización.

3.    ARTE Y MERCANCIA

El arte es como el agua: es de nosotros, de nosotros depende si la dejamos embotellar. Con respecto a esta cuestión es algo muy delicado pero ante todo se trata de la convicción que cada quien tenga, es una cuestión de trabajo. Hay que hacer arte libre pero tiene que ser de buena calidad para que el mensaje le llegue a la gente, es más bien como uno se va adaptando a este mundo.

Debemos aprovechar todas las oportunidades que se nos presenten, pero ante todo hay que dignificar la labor del artista y no somos instrumentos ni de políticos, ni de instituciones, es por esto que debemos blindarnos frente a la instrumentalización: que los aportes desde la administración o las ONGS no se conviertan en la base organizativa de los procesos. Son solo oportunidades que aprovechamos, nuestro proyecto y nuestros sueños no están bajo ninguna ONG nos serviremos de estas si se puede.

Tenemos muchas posibilidades de hacer autogestión, hay que desconocer los consumos establecidos y promover otras formas de subsistencia donde el dinero no esté en el centro, ya que se convierte siempre en un gran problema. El trueke por ejemplo es una gran posibilidad de lograr muchos objetivos, es cuestión de tener voluntad política de ofrecer nuestras obras a cambio por ejemplo de comida o de ropa, hay muchas posibilidades y si estamos en contra del consumismo esta es una de las alternativas a ese consumismo.

Propuestas:

Finalmente como propuestas para el fortalecimiento de un movimiento artístico desde todas sus variables proponemos algunas ideas que nos pueden fortalecer. La primera se trata de generar proyectos productivos como las cooperativas, los campesinos tienen mucho por enseñarnos al respecto. Tenemos muchos conocimientos y si los ponemos a nuestra disposición lograremos grandes cosas, desde esta área por ejemplo, se cuenta con diseñadores, dibujantes, fotógrafas donde podemos hacer talleres de estampación, diseño, etc.

Dejar de estar mirando hacia afuera y hacia arriba para mirarnos a nosotras y nosotros mismos

Este fue el texto provocador para el trabajo por mesas en el encuentro de artistas populares el pasado 27 de Junio. Pronto estaremos publicando los textos y propuestas surgidas en dicho encuentro

“Basta de música que nos entretiene un momento y nos deja tan huecos como siempre”

Víctor Jara

En Chile Violeta Parra marco el camino en una nueva canción, que no fue algo a parte de la realidad de su época, sino más bien reflejo de la necesidad que tenía el movimiento social de crear nuevas prácticas y procesos acompañados desde el arte. Quizás es más reconocido Víctor Jara que su mentora y consideramos que se debe en gran medida a que  en esta cultura patriarcal se prefiere  dejar en el puesto de los creadores de la historia a los hombres sin importar que las mujeres hayan realizado aportes para la transformación social, sin duda diferentes y con especificidades pero esto sin perder de vista la emancipación de los pueblos y por lo tanto no menos valiosos, estas prácticas se ven inclusive en los procesos revolucionarios.

Cuando se habla de cultura no se remite solo a lo artístico, en lo cultural también están las tradiciones, al igual que prácticas sociales que reflejan el modo de pensar de las personas, reflejo de la cultura que se construye en cualquier sociedad son sus líderes e instituciones. Es así como se habla de cultura paisa por ejemplo, que va cargada con la moral y ética de quienes se denominan paisas. Las culturas son también resultado de largos procesos históricos donde son dejados a un lado creencias y prácticas y se asumen nuevas.

La cultura paisa hace referencia en un inicio al campesino laborioso que a lomo de mula construyo los caminos en medio de la montaña, se caracteriza entonces como el trabajador ejemplar que está bien madrugado para realizar las labores del día. También está el aspecto de negociante que al paso del tiempo se va degradando hasta mezclarse con el negocio de la droga y de la guerra. Es así como desde los años 80 se crea una nueva cultura alrededor del narcotráfico y el paramilitarismo en esta región del país insertándose en todos los ámbitos de nuestras vidas.

Sin embargo cuando hay una cultura dominante hay  resistencia por parte de quienes son más violentados por dicha cultura, es así como en los barrios populares, las mujeres en general y las juventudes empiezan a cuestionar la realidad alejándose de las prácticas sociales y el pensamiento construido alrededor de la violencia y el salvajismo promovido por el sistema capitalista y  surge la organización y la lucha popular.

Una de las alternativas que más ha convocado a jóvenes es el arte ya que por medio de este nos podemos liberar y dejar volar nuestros sueños sin ningún tipo de limite, los grupos de baile, las bandas musicales, los grupos de recreación, el teatro, el circo, el graffiti  empiezan siendo una ruta de escape para luego convertirse en prácticas sociales donde el joven es el protagonista, no como delincuente, ni como problema, sino como líder comunitario que al transformar su vida transforma la del barrio.

Los ensayos, las reuniones, los entrenamientos, las marchas, los carnavales, los murales y las asambleas empiezan a formar un  lugar más importante en nuestras vidas antes que los partidos de fútbol y las telenovelas y no se trata de un simple rechazo a la sociedad sino, fundamentalmente la  construcción de una nueva, ya que tenemos ese gran potencial de creadoras y creadores no solo por ser jóvenes pues somos también artistas y la característica principal de un artista es que es un creador.

Nos quitamos de encima el peso del machismo, de la inconformidad y del catolicismo, es una lucha constante por dejar de estar mirando hacia arriba de donde lo único que nos llega son reproches y represión. Han considerado históricamente a la juventud como rebelde sin causa o como potencial consumidora en el mejor de los casos quitándonos la posibilidad de ser personas autónomas, dignas e independientes.

Una vez conformadas las organizaciones empezamos a darnos cuenta que existen muchas formas en las que la juventud lucha y transforma la sociedad, entonces empezamos a encontrarnos en la calle el trabajo de otras personas que también son soñadoras, descubrimos narices clowndestinas por doquier, en un concierto inesperado las letras de tantas bandas hacen que nos cuestionemos, vemos que en Internet hay un sin número de Blogs, paginas, fotos y vídeos realizados por parches de la ciudad y nos damos cuenta que somos grandes, que hay un movimiento artístico desde todas sus expresiones posibles y que no habrá forma de censurarnos ni callarnos.

La calle es nuestro escenario, los conciertos de punk que se hacían en las canchas de muchos barrios o tapando la calle, que muchas veces terminaron en peleas con la policía han sido remplazados por los festivales en los que toca poner la pancarta de la alcaldía y para entrar nos requisan. Los graffitis creados en la oscuridad descargando todo nuestro odio contra el autoritarismo y el consumismo ahora vemos que le hacen publicidad al Metro y a las empresas y el teatro militante de los años 60 se ha quedado encerrado en las salas donde solo es posible entrar si tienes dinero.

El arte por tener la característica de atraer a la gente también es usado para reproducir los patrones culturales machistas, racistas y capitalistas que someten actualmente a hombres y mujeres de todo el mundo, si bien pueden perseguir y asesinar a los graffiteros también los pueden asesinar contratándolos para hacerle las vallas a Coca-Cola, hay que entender que más que asesinar a las personas buscan exterminar las ideas de liberación que están en la piel de la juventud.

Históricamente la articulación juvenil ha promovido los encuentros de experiencias, hoy los nombramos encuentros populares porque consideramos que debemos ir avanzando en nuestros pensamientos y en la forma de como entendemos lo que hacemos. Los procesos artísticos que conforman la articulación nos consideramos artistas populares, somos el pueblo haciendo arte y protestamos, luchamos, nos revelamos por medio de lo que más nos gusta. Cuando promovemos estos encuentros es primero para reconocer nuevas experiencias y poder brindar un espacio para su reconocimiento y fortalecimiento, segundo para generar un dialogo en el cual podamos aprender de ellas y brindarles nuestros saberes. Todo lo anterior con la finalidad de fortalecer los lazos, de crear complicidades y por supuesto materializar nuestro apoyo mutuo con una agenda popular donde estemos todos y todas.

Finalmente queremos abrir la discusión con tres preguntas que nos venimos haciendo al interior de nuestro proceso:

1.       Hemos identificado que la cultura se compone esencialmente por unas prácticas, nos encontramos en una cultura hegemónica donde se ve el arte como mercancía, a la mujer como objeto y al joven como criminal ¿Qué prácticas son determinantes para la transformación social y cuales son nocivas?

2.       Consideramos que el solo hecho de conformar un proceso cultural que cuestione la realidad o que brinde una alternativa a lo que nos ofrece la sociedad es un acto liberador ¿De qué manera se dan los procesos de  creación de sus obras? Y ¿cuáles son las motivaciones para hacerlas?

3.       El arte siempre ha sido para quienes no han tenido la necesidad de trabajar, en la Grecia antigua trabajar y recibir dinero por esto era deshonroso, en la edad media solo los clérigos podían pintar y en la actualidad la industria del arte sigue siendo para unos pocos, donde solo es posible entrar si el dinero te lo permite ¿Es posible vivir como artistas sin mercantilizar el Arte? ¿Cómo? 

Encuentro de artistas populares y lanzamiento de la escuela “Víctor Jara”

“Tenemos que crear una cultura potencialmente peligrosa, potencialmente política, potencialmente rebelde, potencialmente popular”

Cuando hablamos de cultura popular nos referimos a las prácticas, historias e identidad propia de  sectores del pueblo que históricamente hemos sido subordinados. Lo popular hace referencia a la identidad que tenemos  como estudiantes de universidades públicas, como hijos de obreros y obreras, como los campesinos que bajamos del morro, que venimos de la vereda montados en el capacete de la escalera, en pocas palabras es una IDENTIDAD DE CLASE.

Practicas comunitarias como el convite, la minga, el sancocho y la fogata que hacen parte de nuestro diario vivir, el compartir, el cuidarse, la camaradería entre parceros y compinches, las fiestas en la cancha, o cuando cerramos la calle para el toke, o la recreación, o la lunada acompañada de un canelazo, una olla comunitaria. Son las que construyen nuestra identidad en el hacer. Cultura popular que va cargada de la solidaridad, lo comunitario y la protesta, es aquí donde lo artístico manifiesta los más hondos sentires de rebeldía de un pueblo que no  se deja aplacar  por la cultura hegemónica.

Nuestro papel como artistas es llevar la voz de la indignación que se vive en el barrio, la inconformidad del campesino, la honestidad y entrega indígena, pues como dice la consigna ¡somos pueblo construyendo alternativas de poder popular!

La articulación juvenil de la Zona nor- oriental se viene pensando una serie de encuentros de los sectores populares, el pasado 19  de Mayo la escuela interbarrial de desconectados, el colectivo pachakuti, la red de artistas de Bello y la escuela Víctor Jara nos encontramos para compartir nuestros saberes, nuestra historia y darnos cuenta del papel que ha tenido la educación popular en la construcción de una nueva cultura donde se evidencia el empoderamiento de las comunidades en asuntos políticos, al igual que los relevos generacionales que se dan en los procesos.

Queremos realizar un nuevo encuentro pero esta vez convocamos a las y los artistas que en nuestro oficio además de cuestionar la injusticia y la barbarie de este sistema estamos aportando a la construcción de nuevos símbolos, nuevas prácticas, nuevas personas que al revolucionar nuestras vidas avanzamos en pro de la revolución social. La cita es el próximo 27 de Junio, donde buscamos seguir profundizando en nuestras reflexiones  y vínculos entre organizaciones y personas que vamos caminando por un nuevo mundo.

Dichos encuentros los intencionamos para realizar la crítica y la auto crítica que es tan necesaria para las organizaciones y movimientos, pues nuestra dirección depende en gran medida de como entendamos nuestra militancia, nuestros planes de trabajo y nuestro hacer comunitario. No podemos quedarnos estancados y por eso es necesario inventar cada día nuevas formas de movilizarnos, de formarnos y de comunicarnos; es por esto que desde la articulación juvenil hemos impulsado la realización de una nueva escuela popular la cual tiene un carácter artístico y cultural, al ser estas las fortalezas que encontramos en nuestro proceso las compartiremos con los sectores populares de los cuales hacemos parte.

Nuestra apuesta es por la construcción de una cultura contra-hegemónica, es decir el rechazo al patriarcado, el comercio del arte y a las órdenes ciegas de los profesores, los padres y los políticos que ostentan el poder. Es entonces un proceso de resistencia, donde además de oponernos a estas prácticas proponemos unas nuevas, donde la autoridad no recaiga en el Hombre sobre la mujer, ni en el adulto sobre las niñas y los niños y mucho menos el autoritarismo vencido de la democracia burguesa. En la educación popular encontramos esa posibilidad de romper esa dañina tradición y como además somos artistas decidimos combinar el arte con la formación.

Hemos identificado tres grandes campos donde nuestra cultura potencialmente peligrosa se ha manifestado, estos campos son la música, las artes escénicas y la pintura callejera. Artistas de estos tres campos somos constantemente perseguidos, criminalizados, encarcelados, censurados y asesinados cuando decidimos revelarnos haciendo un trabajo autónomo e independiente sin seguir ningún lineamento de las empresas e instituciones que están en el poder.

Dialogando en la escena

El encuentro tendrá dos componentes en los cuales nosotros somos la organización facilitadora, no tenemos ninguna intención de lucro ni protagonismo, queremos hacer un aporte para consolidar los lasos existentes entre artistas y generar nuevos, es por esto que esta iniciativa se hace desde la gestión y autogestión nuestra.

La primer parte  del encuentro será una conversación entre las personas integrantes de un mismo campo, para lo cual se crearan tres mesas:

1.    Artes escénicas: Teatro, danza, clown, acróbatas, circo.

2.    Pintura callejera: Graffiti, mural

3.    Música: Punk, Chirimía, canción social

Dichas mesas tendrán una metodología que se presentara en cada una de ellas, la cual ira acompañada de algunas presentaciones artísticas, finalmente se hará una plenaria donde se expresen las principales conclusiones del trabajo.

El segundo momento será la lunada de resistencia juvenil que estará nutrida por algunas muestras de quienes participaron de las mesas y de otras expresiones artísticas donde además se hará el lanzamiento y las ultimas inscripciones a la escuela “Víctor Jara”.

LUGAR: Mesas de trabajo corporación con-vivamos y Lunada en el parque de guadalupe
HORA: 2 pm inician las mesas, a las 6 se inicia la Lunada

EL PARAMILITARISMO LO VIVIMOS EN LOS BARRIOS

Hay que entender que el paramilitarismo históricamente se ha conformado como un proyecto no solo militar, sino también político,  ha sido la formula desesperada del terrorismo de estado por eliminar de una vez por todas la resistencia del pueblo colombiano, lo que no han entendido es que una vez el pueblo se levanta y decide luchar por todos los medios y maneras posibles por su liberación ni la misma muerte será un obstáculo, solo hará más larga la llegada a la victoria.

El paramilitarismo es una muestra evidente de la inexistente gloria y el vulgar honor del ejército colombiano, quien en cabeza de muchos presidentes, generales y ministros de defensa no han hecho más que ejecutar los planes de guerra del pentágono y de la escuela de las américas, instrumentos del enemigo número uno de los pueblos americanos: La bota yanqui. Ni siquiera con los más bestiales entrenamientos por mercenarios estadounidenses e israelíes el ejército colombiano y los paramilitares han logrado doblegar  al digno pueblo heredero de Bolívar, María cano y Camilo torres.

La implementación del paramilitarismo es considerada por muchos, y en eso estamos de acuerdo, como la degradación del conflicto político y armado que vive Colombia hace ya 50 años. Degradación que no solo la entendemos con la injerencia del narcotráfico, también ha sido la implementación de la guerra sucia, reflejada en los bombardeos, las fumigaciones, las masacres, el asesinato de líderes populares, la barbarie en su máxima expresión con el rio de  sangre y huesos al exterminar la unión patriótica, el bombardeo a casa verde en medio de unas “conversaciones de paz” y los miles de desaparecidos y presos políticos que hoy padecen la tortura diaria. La degradación del conflicto fue la creación de un nuevo ejército, lo cual ha salido más costoso y degradante que buscar soluciones políticas.

Ya son bien conocidas por muchas personas  las fechorías realizadas por estos carniceros, por ejemplo  hemos visto las masacres, torturas, amenazas, violaciones y un largo etcétera. Al igual que su injerencia en la política donde han llegado a tener a su “comandante ejemplar” en la presidencia por dos periodos, un congreso de la republica con más de la mitad sindicada de parapolítica y un muchísimo más largo etcétera (Medellín fue gobernada desde una celda en la cárcel de Itagüí).

Es preciso recordar que no es una condición natural de los barrios populares ser violentos, pues su  existencia como tal es el resultado de  una violencia histórica ejercida por parte de la clase que está en el poder, que al tener el dominio del estado le declara la guerra  a los sectores subalternos, sumiéndolos en la miseria y el desespero. Ha sido ese desespero y esa miseria  las condiciones en que se crearon los primeros barrios de las periferias marcando una fuerte identidad de lucha, no en vano muchos de estos barrios  se llamaron inicialmente Marquetalia, Moscú, Fidel castro, barrio Lenin, o escuelas mismas como la María cano que han fortalecido los lazos comunitarios con el legado  que viene del mundo rural. Los paracos llegaron a romper esta tradición a sangre y fuego apoderándose de las esquinas y los parches de los muchachos de antes, verdaderos líderes populares.

La operación orión es muy conocida, pero solo fue una de las muchas que realizo  la policía, el ejército y los paramilitares como integrantes de  un mismo proyecto, logrando así entregarle Medellín en bandeja de plata la mafia y a los bandoleros del paramilitarismo. Luego de estas operaciones el paisaje del barrio cambio, llegaron los sicarios con nuevas motos, los cabecillas de estos bandoleros andando tranquilamente  en sus camionetas escoltados por la policía y la muerte en la entrada de tu casa.

Se citó a la gente:

Desaparecido el bloque cacique nutibara, que como sabemos fue una farsa, pues quienes fueron a dar sus datos y a entregar un montón de armas malas y de bajo calibre insertándose en sus proyectos fueron personas que nada tenían que ver, pues  al desmovilizarse tenían oportunidades de estudio y empleo, hay casos de señoras que lo único que hacen es ir a misa y se desmovilizaron para terminar el bachillerato mientras les llegaba el subsidio, lo dijimos antes y ahora lo ratificamos DELINQUIR SI PAGA. Se crea entonces la oficina de Envigado y están prohibidos los tiroteos y las muertes en los barrios, entrando en un nuevo modo de operar se silencian los fusiles  esperando la orden que venía desde la mismísima cárcel.

Estas mismas personas que han sido quienes legitiman el accionar criminal y antipopular de los enemigos del pueblo son quienes muy juiciosamente acuden siempre a sus llamados, que no son para la organización y el bienestar del barrio. Son llamados a la reunión con el candidato a la cámara que les lleva un jugo y un pastel para que lo reconozcan y voten por él, son convocadas solo cuando hay elecciones en las acciones comunales para elegir la plancha de los paracos, pero nunca a la socialización de los proyectos o a una verdadera asamblea barrial. Es la cultura política que hemos heredado de la clientela, donde solo se busca al pueblo y se le habla bonito para que vuelva a montar en el poder a su enemigo.

Y la comunidad de cada barrio fue citada por su verdugo, al que ahora llaman “cucho” o “viejo”  con un respeto que se ha ganado a punta de plomo. Una vez expulsadas las milicias y pasado el show de la desmovilización del bloque cacique nutibara fue allí que se instauro un nuevo orden, nuevas fronteras, se designaron zonas  de tolerancia, se le dejo bien claro a la gente  quien sería el segundo al mando, pretendieron solucionar los problemas de convivencia entre vecinos con una nueva justicia, la justicia que imparten los bates, las macanas eléctricas y las pistolas.

Una vez logrado el control militar vino el control político, siendo las acciones comunales sus primeros objetivos para escalar luego a las Asocomunales y a las juntas administradoras locales, aprendiendo mucho de organizaciones comunitarias que mordieron la manzana envenenada  del “presupuesto participativo”   llegaron a conformar sus propias corporaciones y micro empresas, todos los muros de Medellín se  llenaron con el logo de la corporación democracia y la reconciliación se dio de corazón entre los policías y los paramilitares.

Aprendieron a ejecutar proyectos y se instalaron cómodamente en planes de desarrollo, en la comuna uno inclusive ellos han  llegado a estar en el comité de gestión y nos han representado ante organizaciones y agencias en Bogotá, viajando con los recursos destinados por la gente.

Medellín es la ciudad más innovadora del mundo, ejemplo de esto es el carácter emprendedor de estos bandoleros que en el día de hoy han ampliado sus horizontes económicos, una vez iniciados en el negocio de las drogas, realizando un recorrido por la extorsión, los atracos, robos, y claro está el sicariato, deciden insertarse en nuevos círculos económicos ya que han acumulado grandes cantidades de capital y como tienen armas y control territorial  emprenden en el negocio de la comida. Amenazando a los empleados de las diferentes distribuidoras los expulsan de ciertos barrios para ellos apoderarse de sus clientes, es así como las arepas, los huevos, el gas, las gaseosas solo se pueden conseguir por medio de ellos.

San pablo ha sido reconocido como uno de los nidos de estos criminales y desde allí se controla por ejemplo el negocio de los huevos, empezando a distribuirlos en motos robadas y luego en carros, aprendiendo lentamente lo que es la administración de empresas pues no necesitan manejo con el cliente, no hay ningún riesgo de perderlo, en las tiendas están obligados a comprarles a ellos.

-Mona ¿Qué van a dejar de Big cola?

-Nada, ya hicimos el pedido

-No, usted no me entiende ¿Quién le trae los huevos?  Tiene que colaborarnos, además los de la empresa no van a volver.

Entender que el paramilitarismo sigue actuando y reproduciéndose en el territorio nacional debe ponernos más que en una situación de alerta en nuevas formas de trabajo popular. Está visto que no hay ningún esfuerzo por parte del estado para eliminar este flagelo, ya que ha sido una creación de quienes desde la comandancia del ejército y desde los cómodos sillones del senado le han declarado la guerra total al pueblo, la guerra ha sido siempre un negocio y ha servido para mantener sometidas a las masas y sobre todo para implantar un sistema de pensamiento militarista.

Esta coyuntura en la que las Farc-ep y el gobierno avanzan como en ninguna otra conversación hacia una solución política al conflicto no es muy diferente de las otras. Lo que busca el gobierno es una victoria militar donde los guerrilleros se desmovilicen, por eso no atacan al paramilitarismo, pues serán los paramilitares que con fusil en mano están encargados de recibir a los insurgentes cuando vengan de Cuba. Lo vivimos a diario en los barrios, el paramilitarismo se fortalece.

La estigmatización, criminalización y judicialización de la lucha popular nos pone en la mira de los guerreristas, es absurdo que estén hablando de paz mientras aprueban nuevos códigos de policía, le dan más dotación a las fuerzas armadas y no hay que perder de vista las 7 bases militares que Estados Unidos tiene en nuestro territorio, en un clima de optimismo sobre los diálogos de paz el Gobierno se prepara fuertemente para la guerra. Recordemos los diálogos del caguan, mientras tenían una zona de despeje y hablaban de la posibilidad de soluciones no militares Pastrana firmaba el Plan Colombia, lo mismo puede estar pasando en estos momentos, el ejército se acondiciona para una arremetida peor, la nueva presidencia de la republica independientemente de quien quede estará acompañada de una avanzada paramilitar.

Por: Andres Castaño (Integrante del colectivo  DETONANDO CONCIENCIA)

DIALOGANDO ENTRE ESCUELAS

Hey cómplices, les decimos que estamos buscando sueños, para ver si juntamos todos nuestros anhelos de un mundo nuevo, donde nos podamos desarrollar en libertad, donde queden abolidas las clases, por eso es por lo que nos levantamos en cada día y nos impulsa a seguir en la lucha contra este sistema, que se ensaña contra el trabajador, el joven, la mujer, los niños y las niñas y toda aquella persona que construya otro mundo.

Otro mundo solo sera posible con la transformación de nuestra forma de pensar que ha sido heredada del pensamiento del hombre blanco Europeo, que invadió nuestros territorios sagrados hace ya mas de 500 años. Aun pretenden que pensemos desde su razón, cuando ya ha sido demostrado miles de veces, inclusive por ellos mismos, que sus costumbres y sistema social ya paso de moda. Pretender dominarnos con el temor a dios les ha fracasado, ya nos dimos cuenta de su patraña hace mucho tiempo, por eso no les guardamos el mas mínimo respeto ¡Son unos embusteros! hemos decidido luchar por nuestra libertad, donde no existan ni dios, ni amo, ni patrón ni marido,No queremos ninguna forma de dominación.

La escuelas populares han demostrado a través de la historia que su forma de trabajo, de lucha es muy efectiva. No podemos seguir siendo educastrados por quienes en su sistema educativo nos adoctrinan y nos enrutan en la división social del trabajo donde la explotación del hombre sobre el hombre se realiza de multiples maneras. La lucha popular también se realiza de múltiples maneras, y la educación popular ha sido por la que hemos optado algunas personas, reconociendo los saberes y la inmensa creación y sabiduría que hay en nuestros barrios.

Una vez mas les invitamos a que nos encontremos a hablar, a aprender, a compartir saberes y a construir nuestra identidad como jóvenes, como habitantes de barrios populares que somos herederos del legado de resistencia del pueblo que somos partes, es por eso que valoramos inmensamente lo que sabe el punkero que tiene una banda, al igual que los malabaristas, las payasas, los estudiantes, las brujas y en general quienes al oponernos a este sistema construimos uno desde las calles de estas empinadas montañas.

La escuela Víctor Jara ha sido una gran experiencia para quienes hemos estado en su construcción, pues ha sido posible gracias a talleristas, artistas plásticos, cuenteros, comunicadoras, estudiantes, feministas, zanqueros, músicos, teatreros, acrobatas, campesinos, jóvenes, adultos, niños, ha sido una creación del pueblo y en el seguiremos apoyándolo en lo que necesite, pues las organizaciones populares estamos siempre al servicio de la lucha que se da en en diario vivir, es la lucha de clases que vivimos a diario.

En Medellin existen muchas escuelas populares, que van desde un preuniversitario, pasando por diplomados, talleres, escuelas itinerantes, seminarios y cursos permanentes, hace ya un año se realizo el plan piloto, donde se dieron cursos permanentes como el de bateria, cuenteria, comunicación y circo al igual que el desarrollo de la escuela itinerante donde nos movilizamos en el paro Nacional agrario estando en el refugio humanitario de Barbosa con talleres y presentaciones artísticas.

Para este año antes de iniciar con los cursos permanentes desarrollaremos una serie de actividades promocionando los nuevos cursos al igual que recogiendo el aprendizaje de otras experiencias, iniciaremos con un encuentro de escuelas populares donde estarán dialogando la formación sindicalista, preuniversitaria y barrial con la escuela artística y popular "Víctor Jara" que ha extendido la invitación a estas experiencias. Luego se realiza el encuentro de Artistas y el lanzamiento de material pedagógico en la lunada de resistencia juvenil el 27 de Junio en la MANGA DE BERLIN