24 F. POR EL DESMONTE DEL ESMAD. CONTRA EL TERROR ESTATAL. POR LA VIDAD, LA DIGNIDAD Y LA REBELDÍA

El 24 de febrero de 1999, con dineros del Plan Colombia, fue creado El Escuadrón Móvil Anti Disturbios (ESMAD). Con la excusa de evitar desórdenes y de contener a las multitudes rebeldes, se ha especializado, con tecnologías de muerte, en golpear, desalojar, violentar, reprimir y asesinar a campesinos, indígenas, estudiantes, profesores, trabajadores, venteros ambulantes, jóvenes y a todo aquel que se levante contra este injusto sistema y se interponga entre los intereses de los ricos, siendo este escuadrón una pieza más del engranaje represivo y terrorista del Estado colombiano.

En efecto, el colombiano ha sido, desde su conformación, un estado que además de declararnos la guerra abierta y frontal a todos/as las/os pobres de este país, ha utilizado la violencia sistemática contra la población. Un breve repaso histórico permite constatar la esencia criminal de quienes han manchado de sangre estas tierras, a saber: guerra de los mil días en donde la carne de cañón fueron los campesinos divididos en dos colores; estigmatización y criminalización de los sindicatos bananeros que desembocó en la más cruenta masacre obrera perpetuada por gobierno alguno; persecución racista y colonial en contra de indígenas en el norte del cauca; violencia sexista contra obreras en empresas textiles en el Valle de Aburrá; asesinato de líderes estudiantiles en las principales universidades públicas del país; creación de grupos paramilitares como los pájaros que persiguieron y desmembraron a opositores del gobierno fascista de Laureano Gomez; creación por parte de la elite conservadora de la policía chulavita que con machete en mano cercenó poblaciones enteras en el centro del país; estatutos de seguridad que prohibieron la movilización campesina y popular; despojo y apropiación de tierras en la costa caribe por grandes terratenientes y ganaderos; doctrina de seguridad nacional que declaró enemigos internos a toda expresión contraria al régimen; creación de grupos paramilitares con la complicidad de fuerzas militares y estado para eliminación y exterminio político de grupos opositores; creación de leyes que estigmatizan y criminalizan la movilización social; ejecuciones de jóvenes humildes para luego ser presentados como guerrilleros abatidos en combate; bombardeos a poblaciones campesinas; privatización de los principales derechos fundamentales; entre muchos otros males.

Es tal su sevicia que día a día vemos por la pantalla chica como aumenta su gasto militar ya sea modernizando sus aparatos represivos, comprando armas, incrementado el pie de fuerza, expandiendo su control territorial, y todo esto con el propósito de defender los intereses de quienes son los verdaderos responsables de que las cosas estén como están.

Vale la pena recordar que el primero de mayo de 2005 fue asesinado en las calles de Bogotá el joven Nicolás Neira por una bala recalzada disparada por el ESMAD. A diez años de su muerte el accionar criminal de este escuadrón no cesa, mucho menos sus víctimas, por el contrario aumentan y se tecnifican sus armas. Ejemplo de ello es la utilización de “el cañón sónico”, un arma terrible capaz de causar daños irreparables en el oído humano y de derribar personas que se encuentren a su alrededor.

Por todo lo anterior, La campaña contra la criminalización de la protesta y la lucha popular hace un llamado a levantar nuestra voz rebelde en contra del terror estatal y sus escuadrones de la muerte. El 24 de febrero de todos los años debe convocarnos para ser el día contra la brutalidad policial y por el desmonte del ESMAD. Que se sienta en los parques, en auditorios o en las calles esa inconformidad social. Que este día sirva para aglutinar y materializar actividades y acciones que encaminen esa rabia contra el terror estatal en defensa de la vida, la dignidad y la rebeldía.

Para finalizar extendemos nuestra solidaridad con los familiares, amigxs y compañerxs del líder social Carlos Pedraza quien fue encontrado muerto el pasado 21 de enero del año en curso. Condenamos la sistematicidad de estos asesinatos y recalcamos que la desaparición y asesinato obedecen a la criminalización y represión del estado colombiano para acallar la inconformidad y evitar la construcción de un mundo nuevo, un mundo en donde la igualdad, la justicia y la libertad no sean solo palabras sino realidad. Hasta siempre compañero.

Campaña contra la criminalización de la protesta y la lucha popular.

Febrero de 2015, Valle de Aburrá.

HACIENDO DE LAS NUESTRAS EN CORDOBA

La labor que viene desarrollando la escuela popular Víctor Jara por medio de los cursos itinerantes nos ha dado la posibilidad de recorrer nuevas tierras, de conocer otros procesos populares y sobre todo nos ha generado una conciencia aun mayor del contexto de desigualdad y guerra que se vive en el sector rural de nuestro país, esta escuela que no se petrifica, sino que por el contrario se mueve y renueva a cada paso que da. Buscando el encuentro entre el campo y la ciudad, generando unidad en los sectores populares inicia el año con un mágico viaje a la cuna del paramilitarismo en Colombia, Córdoba fue esta vez nuestro destino.

La asociación de campesinos del sur de córdoba fue la organización anfitriona, a quien le agradecemos enormemente su invitación. La ocasión fue la celebración de los 60 años de existencia de la parroquia en la vereda juan José, que a su vez hace parte del municipio puerto libertador. Entre la frontera de Antioquia y Córdoba aún está presente la movilización campesina que llego a su punto máximo en el paro agrario del 2013, como sabemos, por motivos de seguridad a lo largo del país las organizaciones populares deben medirse a la hora de realizar o apoyar algún tipo de evento con la sociedad, es por esto que en alianza con la parroquia se le encarga a la ascsucor de la parte cultural de la celebración.

Luego de todo un día de trayecto en bus, en la tarde llegamos con un calor propio a los terrenos que se acercan a la costa caribe, donde al ver todo nuestro equipaje (juguetes de malabares, guitarras, telas, etc.) se nos acerca un integrante de la casa de la cultura de dicha cabecera municipal, nos hubiera encantado visitar dicha casa y compartir alguna actividad, pero nuestro trayecto aun no terminaba, pues nos esperaban en Juan José, es así como nos montamos en un carro que levantando el polvo característico de las zonas olvidadas por el estado, realizando recorrido por diferentes veredas hasta llegar por fin, en la noche a nuestro destino.

Nuestra llegada al parecer ya era de conocimiento público en el lugar, que entre otras cosas nos sorprendió por la densidad poblacional y el desarrollo de algunos lugares comerciales, pues en nuestro imaginario pensábamos que el acceso y la población eran como acostumbramos en Antioquia, en medio de una montaña, al otro día nos hicimos conscientes de que montañas no habían.

Luego de compartir algunas palabras y de presentarnos, nuestra propuesta consistió en desarrollar unos talleres, realizar unos murales y algunas presentaciones artísticas en el acto central. La escuela no era la única invitada, pues se encontraban integrantes del colectivo brecha de la Universidad Nacional, al igual que estudiantes de la Universidad de Córdoba, el paramilitarismo fue un punto imposible de obviar en la conversación, para lo cual solo dejare esta cita tomada de el heraldo:

“Crimen en la casa del rector. Palencia González fue el hombre de confianza de Salvatore Mancuso Gómez para el tema de la Universidad de Córdoba, influencia que comenzó a cristalizarse en el 2000. Tenía, además, el mando de otros siete paramilitares urbanos y todos los actos dentro y fuera de la U contaban con el aval del entonces rector Víctor Hugo Hernández, otro prófugo condenado a 35 años de cárcel por el crimen del docente y ex aspirante a la rectoría, Hugo Iguarán Cotes, ocurrido el 10 de septiembre de 2000, en la misma casa del rector. Un año antes Iguarán  Cotes se había salvado de un primer atentado.

Aunque la influencia paramilitar en el claustro se había iniciado en 1995, en 2001 se hizo más pública aún la toma con la designación como rector de Hernández, debido a la  presión de Mancuso sobre los miembros del consejo superior. El funcionario, un licenciado en matemáticas, no cumplió los compromisos y el mismo comandante de las AUC le pidió la renuncia.

Posteriormente, asumió Claudio Sánchez Parra, hasta 2008, quien dejaría el cargo cuando se iniciaron las investigaciones en su contra por presuntos vínculos con las AUC. La investigación, según el colectivo de abogados que enfrenta el tema de la reparación colectiva de Unicórdoba, está en los anaqueles de la Fiscalía.” (Seguir leyendo: http://www.elheraldo.co/cordoba/como-mancuso-se-tomo-la-unicordoba-130993)

La Universidad Nacional el año pasado también fue víctima de la presencia de paramilitares encapuchados con unos ponchos, y ni que decir de nuestro contexto en Medellín donde en la actualidad además de controlar el tráfico de armas y drogas tienen el monopolio de las arepas, los huevos, la panela, la Big Cola y las mentes y cuerpos de muchas personas. El estar en tierras de Salvatore Mancuso Y Carlos castaño lejos de causarnos temor nos renueva la convicción de que nuestra lucha debe dar pasos más grandes y nuestra entrega por un cambio radical en la sociedad colombiana debe ser total.

El dialogo, que es uno de los principios fundamentales de la educación popular inicio en la mañana del segundo día, dirigiéndonos en primera instancia a la oficina del rector de la única escuela con la que cuenta la vereda, que muy amablemente nos recibió y realizamos un saloneo ¡Que emoción! Por los diferentes grados donde les decíamos a niños y niñas que estaban cordialmente invitadas a los talleres de baile, acrobacia aérea, hip hop y cuerda floja. Nos encontramos una vez más con los rezagos de la educación militarista, donde solo con un saludo o la presencia del rector, los estudiantes/autómatas sin pensarlo se paraban al lado de la silla esperando la orden de sentarse, las tripas se nos revolvieron al ver que los estudiantes se paraban cuando saludábamos y luego de algunas rizas nos aplaudían al salir del salón o cuando nos preguntaban por el valor de los talleres.

Luego de salir de la escuela nos dirigimos a la parroquia, es curioso que existan más parroquias (sean cristianas, evangélicas, católicas, etc.) que escuelas en un pueblo que para salir adelante necesita es educación y no más colonialismo. Al lado de la parroquia realizaríamos el primer mural que decía: “La paz con justicia social; camino de reconciliación y amor. Ascsucor saluda fraternalmente a la parroquia en sus 60 años” ese mismo día realizamos un segundo mural  con la frase: “por la dignidad de nuestras vidas y territorio”

En la escuela

El tercer día fue la continuación de los murales y la realización del acto central donde la escuela realizaría presentaciones de malabares, números clown, hip hop y baile acompañada por una agrupación musical que venía de puerto libertador. Fue el día de la fiesta, donde ni la lluvia que de sorpresa nos cogió impidió que los payasos siguieran jugando con los y las pobladoras. Al finalizar la tarde cuando la lluvia había hecho lo suyo se finalizó con una obra de teatro que cuestiona el servicio militar y que brinda reflexiones sobre que entendemos por participación (a propósito del actual año electoral).

Más baile más vida

Número de malabares

Esta noche nos trajo varias sorpresas como hombres y mujeres que intentamos transformar nuestras vidas en todos los ámbitos posibles, en muestra de agradecimiento nos ofrecieron licor, sabemos que es costumbre y muestra de gratitud en muchas partes del mundo rural la fiesta, sin embargo para nuestro proceso la fiesta es diferente, un caso conocido ya son las lunadas, o el mismo acto central que se realizó en la tarde, sin embargo para el campesinado al parecer si no hay licor y mujeres pues no es una fiesta. Reiteramos que nuestro agradecimiento por la hospitalidad e invitación a esta hermosa tierra lo hacemos de corazón, sin embargo no podemos dejar de lado nuestras construcciones políticas y sobre todo morales, que se fundamentan en buena medida sobre los aportes que realizo el che cuando hablo del hombre nuevo.

El mundo rural es totalmente machista y patriarcal, eso lo sabemos y sabemos también que hace parte de una construcción cultural, sabemos que se debe respetar la diferencia cultural y de creencias pero JAMAS respetaremos una tradición cultural que atente contra la dignidad de las personas y otros seres vivos, es por esto que muchas y muchos de nosotros no consumimos carne y somos feministas. El machismo y el especismo  son prácticas culturales de la muerte, la tortura y la esclavitud. Estar en contra del machismo y el especismo hace parte también de lo que estamos construyendo como cultura popular o si se quiere, cultura libertaria. Está claro que nuestros términos y nuestra lucha si bien beben del marxismo no es solo la lucha de clases la que se está desarrollando, sino todo un sistema de valores y creencias que el capitalismo ha perpetuado.

Nuestras posiciones y prácticas colectivas, en muchos casos puede chocar y no entenderse en los lugares a los que vamos, sin embargo la contradicción hace parte de la vida y es en ella donde se profundizan las transformaciones sociales, lejos de ser personas conflictivas y problemáticas somos problematizadoras, lo cual quiere decir  poner en cuestión algo que está pasando, como lo es la desigualdad y a partir de allí generar un dialogo, donde entre todas y todos podamos develar la realidad opresora y comprometernos por su transformación.

El cuarto día fue el final de este encuentro que se desarrolló en la sede de la asociación, pintando su fachada con la identidad campesina y latinoamericana de nuestras luchas, ha sido un gran aprendizaje, hemos conocido un lugar mas de nuestra patria donde el terror de la guerra ha dejado huella, pero sobre todo esperanza, pues sabemos que allí contamos con personas que en sus jornadas diarias de trabajo están forjando un país mas digno y rebelde.

Por: 

Andres Castaño

EN LA SEDE DE ASCSUCOR

EN LA CANCHA 

EN LA ENTRADA AL RÍO

PARA AMANECER NO HACEN FALTA GALLINAS, SI NO CANTAR DE GALLOS

Esa mañana el sol brillaba de una manera tímida, quizás producto de la terrible granizada de la tarde anterior, que logró poner el discurso de la gente del común  lo que semanas a tras fuere  la noticia del mes. La aprobación del POT (plan de ordenamiento territorial)  plan de gobierno del alcalde de turno.

Granizada que dejo ver que las dos Medellín, la que ven las elites y la que viven y construyen las organizaciones populares, los jóvenes, los niños y niñas es decir los habitantes de la periferia de la ciudad, los primeros grandes cifras económicas y los segundos lazos de solidaridad, resistencia, organización, los mismos que al hacerles la invitación de compartir ese 31 de octubre con los hombres y mujeres, con jóvenes y niños del cedral, pusieron a disposición hasta sus sueños, porque la  experiencia vivida es la construcción de  un sueño colectivo.

El bus escalo las empinadas calles de la zona nororiental de Medellín , las mismas calles en donde la noche anterior bajaban ríos de granizo, y en algunas partes hasta techos, ollas y colchones; esas calles que años a tras las recorrían ríos de sangre de “jóvenes esperanzas” víctimas de las organizaciones paramilitares, las mismas que en ese lugar distante del norte de Antioquia con personajes tan siniestros como "caré crimen", quien  el 31 de octubre del año 2000, se adueño del miedo y la zozobra para acecinar vilmente  a hombres y mujeres de la vereda el cedral. "mismos victimarios- distintas víctimas”

Durante el recorrido se fueron sumando más y más, algunos  con un equipaje liviano pero resistente como su convicción, otros con equipajes mas elaborados, debido a su inexperiencia.

De la mano del chofe-rologo, como dirían los zapatistas,  se fue recorriendo las diferentes calles de una ciudad  como Medellín, que  hieren hasta el hastío.

El paisaje fue cambiando al transcurrir el tiempo, la cordillera central se alzaba a la vista de los viajeros, alternándose con alguna casa colgada como un simple adorno en esa estepa verde con sus diferentes matices, y la joya de la elite criolla "la hidroeléctrica pescadero - Ituango" y sus reales consecuencia, las cuales van desde la destrucción de la fauna, el desempleo, la amenaza, el desplazamiento  y el asesinato.

raphy leavitt, la selecta, la orquesta Narváez, acompañaban el recorrido, entre coros mal entonados, chistes tan finos como los de un payaso de corazón, vimos asomarse la cúspide de una iglesia colonial y bajo las miradas de intriga, sonrisas, saludos muy amables y efusivos que nos afirmaban pertenecer a una misma familia, entramos a ese lugar olvidado como muchos otros pueblos de Colombia por el poder central. Al tiempo  pareciere fuente de inspiración para uno de los grandes de la literatura clásica.

Una parada obligatoria para la memoria

Los quijotes montaban sus corceles, las dulcineas caminaban rumbo a la eucaristía o sus labores cotidianas en sus mejillas, en sus manos se  reflejaba  no solo una tarde si no  una vida de sacrificio, lucha  y persistencia  en contra  de los molinos  que fueron ubicados en la plaza principal, en la escuela, la esquina, pintados de los mismos tonos de verde, dañando la estética de ese bello lugar.

El recorrido continuó, como estaba previsto, los nervios se hacían presentes en el bus, la lluvia hizo parte del menú, retrasando nuestro arribo, pasaron tres horas, las llantas cada ves tenían menos agarre, quizás por la falta  pavimento, lo que obligo a echarse los sueños, las ganas y las expectativas al hombro al tiempo  que las maletas, se escalo la montaña, el oxígeno en algunos escaseaba, los riachuelos dificultaban el caminar y la noche nos cubrió con su manto.

Una pequeña luz brillaba en la distancia, y un grupo de hombres y mujeres niños y niñas esperaban nuestro arribo.

La luna la ocultaba una pequeña neblina, una buena cena y el cansancio nos fue venciendo uno a uno.

“Para  amanecer no hacen falta gallinas si no cantar de gallos”

Esa mañana  las responsabilidades estaban claras y solo era  cuestión de minutos para dar la partida, los hijos de la memoria fueron llegando, en un inicio algo tímidos, de repente los pinceles no alcanzaban, las manos se tornaron de muchos colores, al tiempo fueron brotando curas, zombis, mariachis, princesas, indígenas,   sin perder su identidad  por que como lo dijo  alguna vez un luchador popular “con las botas puestas”.

Fotografía: Marcela Arboleda

Algunos  pintaron las paredes corroídas por la lluvia  para  plasmar las diferentes combinaciones cromáticas que posibilitaran una expresión para la memoria y la resistencia.

Fotografía: Marcela Arboleda

Otros   doblaban trozos de papel dando forma a  sin numero de figuras míticas y mitológicas.

A la sombra de un majestuoso  árbol se desplegaban un par de telas, estas eran acariciadas  y movidas por las corrientes de viento o por la  fuerza que le impregnaba algún niño o niña, que participaba  del taller de telas, al tratar de subirse hasta la copa del árbol.

La jornada fue extensa y exhaustiva, el sol se canso y se fue ocultando paulatinamente,  al tiempo que la noche no se hizo esperar. Las risas de los viejos  y  el ruido de las sillas en el encuentro de  memoria histórica fue interrumpido por  dragones, al igual que ese triste 31 de octubre  del año 2000, pero esta ves los dragones no quemarían casas, alumbrarían la cancha invitando a disfrutar de una noche de memoria, conspiración, encuentro, de arte popular, de arte para la resistencia.

...Entre cuentos, danza teatro se fue una segunda noche en ese lugar de gente bella.

El fuego alumbrara el camino.

Esa mañana el día conspiro para desarrollar lo planeado, el sol salio mas radiante  que el día anterior,  para las mujeres y hombres el teatro fue la apuesta, interrumpida en ocasiones por la llegada de la cabalgata, entre  tres horas   de risas, juegos y charlas quedo un ejercicio teatral que recreaba lo sucedido, fue la obra central de esa tarde, la palabra, el baile,  la danza, el canto   estuvieron presentes. Unos de la mano de esos jóvenes forasteros y otros a cargo de esos hombres, mujeres y niños que  a pesar de la  adversidad no desfallecen.

La noche fue cayendo al tiempo que un grupo de payasos y payasas hacia presencia  entre la gente, con sus ocurrencias  sorprendieron a niños y  viejos, y cerraron con broche de oro como lo hizo saber uno de los niños “que fiesta tan buena, hay hasta payasos” 

Hombres y mujeres  que nos despidieron de la mejor manera que puede despedir  el pueblo empobrecido, obligándonos a dejar parte de nuestro corazón en esos matorrales, en sus calles polvorientas,  en su gente de  mirada esperanzadora, la misma gente,  que desde la distancia nos despedía con efusivos gritos y agradecimientos, por soñar con ellos la unión del campo y los sectores populares

A todas esas personas que nos acompañaron en esta hermosa aventura  MUCHAS GRACIAS,   sin olvidar a “marina” esa  mujer que nos acompaño todo el tiempo, solo queda por decir “es posible la unidad   campesina y popular”

POR:

Carlos F.

DESDE EL CEDRAL, MATERIALIZANDO LA UNIÓN DEL CAMPO Y LA CIUDAD

Fotografía: Yirleni Melguizo

“Ven con migo ven, llego la hora del viento reventando los silencios, ven,  el odio quedo atrás, no vuelvas nunca sigue hacia el mar, tu canto es trigo, sol y viento, pájaro que anuncia la paz” 

Victor Jara

El taller de memoria histórica a cargo de la corporación contracorriente, las recreaciones a cargo del colectivo en derechos humanos Martin Hernández, la base de maquillaje, el taller de teatro, acrobacia aérea y los murales a cargo de la escuela artística y popular Víctor Jara fueron las actividades que el 31 de Octubre y el 1 de Noviembre se realizaron en la vereda el Cedral del municipio de Ituango, el motivo fue la conmemoración de la masacre que 14 años atrás realizaron los paramilitares comandados por care-crimen, quien luego de incendiar varias casas y asesinar a varios campesinos de la vereda se la paso de fiesta en el pueblo con el comandante de la policía. A continuación las palabras de uno de sus protagonistas:

Eran ya las 8:30 am cuando el bus parte desde la ciudad con destino a la vereda El cedral-Ituango, aún se sentían las ansias de las 24 personas que viajábamos por conocer ese lugar, que quizás algunos ya conocían.

Al entrar al pueblo, lo primero que nos recibió fue una valla publicitaria sobre el proyecto hidroeléctrico que, según el aviso, “ofrecía oportunidades de empleo” lo que no decía es que ese proyecto afectara a 232 familias sin contar con la vida silvestre que hay en el lugar que será inundado para producir energía o más bien capital que, como sabemos, se acumulara en los bolsillos de los mal llamados “poderosos” mientras esas familias padecen la miseria generada por epm, en resumen es un proyecto que causo y causara una problemática social y ambiental.

Siendo ya las 2:30 de la tarde continuamos con nuestro recorrido hacia la vereda El cedral, donde se haría la conmemoración de la masacre cometida por las AUC el 31 de Octubre del año 2000; el bus desciende, asciende, da vueltas en medio de los problemas mecánicos y los temores de quienes lo integrábamos, pensando que en cualquier momento rodaríamos cuesta abajo, el camino era inestable. Llego el momento en el que toco bajarse del bus a causa del barro que no lo dejo avanzar más, caminamos dos, tres kilómetros más o menos Y la noche no se hizo esperar llegando acompañada de una pequeña llovizna. La moral de llegar a lo que parecía la cúspide de la montaña le podía al cansancio. Coronamos, la gente nos recibió con los brazos abiertos; nos reunimos a preparar lo que sería la jornada del próximo día: Unos pintarían muros, otras darían talleres de teatro del oprimido con los adultos, unos/as se encargarían de recrear a los niños y niñas, otros de maquillarlos, otro de dar taller de telas, en fin todos y todas, la Escuela Popular Víctor Jara, los colectivos de DDHH Martín Hernández Gaviria y Contracorriente, el movimiento juvenil 12 de octubre y demás, teníamos una tarea por cumplir.

Al día siguiente, todo salió como se tenía previsto. Hubo talleres, se realizaron los murales, en los niños y niñas se podía notar la felicidad que le transmitían los y las recreacionistas, los adultos estaban felices de nuestra presencia allá. Al anochecer hubo presentaciones de los campesinos, cuentos por parte del Colectivo Papel Arrugado, Baile por parte del grupo más baile más vida  y obras de teatro por parte de Renacer de la Magia. Termina el día y prácticamente termina nuestra labor. Al otro día tuvimos tiempo para observar el paisaje y caminar, fortaleciendo así nuestros lazos de unidad, luego regresamos a la programación cultural en conmemoración a la masacre donde un campesino sobreviviente narro lo sucedido, donde hubo una representación de los actos violentos de aquel día y donde nuevamente Renacer y Más Baile compartió sus saberes con la gente.

Hablar de esta masacre luego de 14 años de silencio ha sido un primer paso para recuperar la memoria y reafirmar la dignidad del campesinado, que guarda en sus pechos y lágrimas las miles de masacres que nunca han sido denunciadas, han sido 14 años en los cuales el centro de salud de la vereda ha dejado de funcionar, 14 años en los que se han dado concesiones a las mineras que esperan con ansias destruir esas hermosas montañas en búsqueda de los recursos, 14 años en los que el IDEA, EPM, la gobernación y la alcaldía de Medellín han puesto sobre la mesa todas sus ambiciones sobre la central hidroeléctrica que inclusive ha desplazado a cientos de campesinos, recordamos a quienes se alojaron en el coliseo de la U de A.

Al partir sentíamos que dejábamos un pedazo de nosotros allí, en ese lugar hermoso de gente bonita, en donde el tiempo se hizo corto para compartir todas nuestras experiencias con todas esas personas que a pesar de la masacre continuaba con la esperanza de construir y sembrar, con sus azadones y sus arados, un país en paz con justicia social.
De lo anterior, es así como se articulan varios colectivos de la ciudad para materializar la unión del campo y la ciudad, en donde las realidades se encuentran en contextos distintos pero no son diferentes ni ajenas las unas de las otras.

Desde la Articulación Juvenil y la escuela itinerante “Víctor Jara” queremos agradecerles infinitamente y hacemos la invitación a que nuestros lazos se fortalezcan mucho más “Porque la unión hace la fuerza y la fuerza la libertad”

POR:

Numar Lopera

Fotografía: Yirleni Melguizo

CONSTRUYENDO LAZOS COMUNITARIOS POR MEDIO DE LA EDUCACIÓN

El presente comunicado se elaboro de manera conjunta por estudiantes de diferentes colegios de Fe y Alegría del área metropolitana y la escuela artística y popular "víctor Jara" expresamos aquí de manera sucinta nuestra posición con respecto a la educación y al modelo de ciudad que imponen a sangre y fuego:

Los sectores populares de Medellín han sido territorios construidos principalmente por sus habitantes, generando de esta manera una vida comunitaria que se aleja, muchas veces, de la vida consumista y de competencia que quieren imponer el mercado y los gobiernos. La alcaldía de Medellín además de no reconocer esta vida comunitaria, la quiere exterminar como se ha evidenciado en in numerables casos desde la misma creación de los barrios. Las juventudes que nacimos entre las balaceras, las batidas y los toques de queda y que crecimos en los convites, las recreaciones, los carnavales y los bazares seguimos el legado de las primeras personas que poblaron las laderas de la ciudad: el legado de la dignidad.

Entendemos la comunidad como el conjunto de personas unidas por un interés común para el mejoramiento de las condiciones de vida de la sociedad, es por esto que la ayuda mutua, el apoyo que nos brindamos a diario con el único interés de lograr los objetivos colectivos es lo que nos constituye. Somos conscientes que por el hecho de ser personas podemos necesitar a los demás y estos a nosotros y lo hemos aprendido en el barrio donde la solidaridad fundamenta el trabajo comunitario de muchas personas, lo comunitario ante todo es el dialogo de ideas que compartimos, respetando nuestras diferencias pero ante todo planteando unos principios colectivos.

Las juventudes de los sectores populares de Medellín construimos de diversas formas comunidades, pues con nuestras ideas, sueños y acciones vamos materializando nuestros deseos, vemos pues que comunidad más que conformar un grupo de personas es la puesta en marcha de dichas ideas donde la participación es fundamental, participación no solo de las personas que conformamos las diferentes comunidades, sino, ante todo, participación de estas comunidades en la ciudad, que las comunidades sean tenidas en cuenta cuando se valla alterar su existencia misma, pues otro principio de lo comunitario que hemos entendido es no afectar a los demás con nuestras acciones e intereses.

Empresas públicas de Medellín, la EDU, la policía y la alcaldía poco saben de respetar a los demás y han devastado comunidades enteras ya que sus intereses de lucro y obediencia quieren imponerlos sobre los  intereses y necesidades de las comunidades. Es por esto que muchas de estas terminan desplazadas, reubicadas y con grandes problemáticas en su interior; algunas de dichas personas en la reconstrucción comunitaria se movilizan de manera creativa oponiéndose por ejemplo al plan de ordenamiento territorial que en estos momentos busca aprobar el consejo de Medellín que lo único que busca es el beneficio de las empresas y no de los habitantes de la ciudad.

La forma en que por muchos años se han movilizado y organizado los barrios populares de Medellín han sido los festivales comunitarios, son en estos donde por medio de bailes, bazares, conciertos, carnavales, lunadas, recreaciones, etc. se convoca a la comunidad a revivir los valores que hacen que una comunidad este viva y palpitante, los festivales comunitarios son una fiesta donde se hacen debates desde lo que las personas entienden sobre lo que está pasando en la ciudad, fruto de dichos debates es la inconformidad con la alcaldía a la que no le importa lo que piense la gente.

Debatir sobre el contexto de la ciudad y el papel de algunos barrios en ella, como su ubicación geográfica ha sido uno de los temas ampliamente dialogados en las comunidades, es por esto que como juventud queremos mantener viva la práctica de los festivales comunitarios, ya que son espacios para el compartir, la reflexión y la movilización, donde la solidaridad es lo más importante. Los sentimientos son fundamentales en este proceso, ya que se trata de construir nuevas relaciones entre las personas, todo lo anterior se da por iniciativa de las mismas personas ya que espacios como la escuela y los colegios son los primeros en imponer la competencia y el castigo por encima de todo.

Como hombres y mujeres jóvenes buscamos la autonomía del ser, esto quiere decir que podamos tomar nuestras propias decisiones y en determinados casos no depender de otros, buscamos la formación de personas y procesos autónomos que seamos capaces de asumir nuestras vidas con plena responsabilidad, la educación tradicional busca formar personas dependientes, encontramos en las practicas comunitarias grandes posibilidades de desarrollar nuestra autonomía. Dicha autonomía la buscamos de diferentes maneras, la educación es una de estas ya que  son un conjunto de conocimientos que se adquieren en el transcurso de la vida, donde nos encontraremos con diferentes conceptos y bases donde ya cada quien decide que rumbo tomar. La educación no es solo el centrarnos en el cuaderno sino también en todo aquello que aprendemos fuera de una institución.

Buscamos en la educación el camino hacia la libertad, pues esta es el tesoro invaluable del ser humano donde podemos vivir al límite y hacer lo que queramos sin problemas ni ataduras, sin violar los derechos de los demás claro está. Es la educación popular donde encontramos dicha posibilidad, pues esta se fundamenta en la horizontalidad y el dialogo de los saberes y aprendizajes que cada participante tiene, planteando que el profesor es un actor más en el proceso de aprendizaje y que es tan valioso un estudiante como un profesor, pues el conocimiento es un ejercicio colectivo, no se trata de que el que sabe es el profesor y el que no sabe es el alumno.

Por lo anterior la escuela artística y popular “Víctor Jara” y fe y alegría Antioquia hace algún tiempo estamos apretando nuestras manos para construir lazos comunitarios entre nuestros procesos, poniendo en práctica la solidaridad, nuestros saberes han estado en dialogo por medio de diferentes encuentros que han sido preparatorios para que el día de hoy, a la luz pública de una manera creativa, artística y popular le contemos a la gente de la ciudad que florece una luz más de esperanza y de dignidad, articulándonos a las demandas de los sectores populares, que en la actualidad se movilizan contra el plan de ordenamiento territorial, cuentan con nuestro apoyo.