DECLARACIÓN DE LA CUMBRE CONTINENTAL DE COMUNICACIÓN INDÍGENA DE ABYA YALA

aca les compartimos una parte de lo que fue la cumbre de comunicacion, una experiencia realmente valiosa

A todos los seres vivos de la Madre Naturaleza
A las hermanas y hermanos indígenas de todo el Abya Yala
A los gobiernos de los Estados nacionales
A los organismos internacionales

Cobijados en este Territorio de Convivencia, Diálogo y Negociación, acogidos por los Pueblos Indígenas del Cauca en la casa del Pueblo Misak, bajo la guía de los espíritus de la Madre Tierra, Fuego, Agua y Viento, reunidos en cumplimiento del Mandato de la IV Cumbre Continental de los Pueblos y Nacionalidades Indígenas, realizada a las orillas del lago sagrado Titicaca en Puno Perú en mayo de 2009; atendiendo el llamado de acudir para organizarnos y fortalecer la comunicación propia, buscar su descolonización y recuperar la palabra de los pueblos; después de las experiencias vertidas, enriquecedores debates y extensos análisis entre los días del 8 al 12 de noviembre de 2010, las comunicadoras y comunicadores acompañados de autoridades y dirigentes, provenientes de diferentes naciones, nacionalidades y pueblos indígenas del continente Abya Yala,

DECLARAMOS:


Que la comunicación indígena sólo tiene sentido si, en el marco de nuestra cultura, la ponemos al servicio de la vida para dar a conocer a todos los pueblos del Abya Yala y al mundo, las luchas por nuestros territorios, por nuestros derechos, por nuestra dignidad e integridad.

Que la comunicación indígena es un derecho que nos comprometemos a ejercer con autonomía, con profundo respeto a nuestro mundo espiritual, en el marco de la pluralidad cultural y lingüística de nuestros pueblos y nacionalidades.

Que la comunicación es un poder que debemos apropiarnos y ejercer para incidir en la sociedad y en la formulación de políticas públicas que nos garanticen el derecho de acceder a los medios de comunicación y nuevas tecnologías.

Que la Cumbre Continental de Comunicación Indígena del Abya Yala será el espacio permanente para realizar la minga de pensamientos y acciones sobre la comunicación indígena y el espacio legítimo para:

· Compartir nuestras experiencias, problemas y aspiraciones en el campo de la comunicación y para la formulación de planes y estrategias al servicio de nuestros pueblos y nacionalidades indígenas.

· Construir una plataforma capaz de encaminar y articular nuestros esfuerzos a nivel del continente Abya Yala, para que la comunicación indígena esté siempre al servicio de nuestros Pueblos y de nuestras legítimas aspiraciones. Como primer paso decidimos establecer un enlace continental de comunicación indígena que articule las diferentes redes, procesos y experiencias de los pueblos, organizaciones y comunidades indígenas. Esta plataforma debe servir también para articular esfuerzos con los pueblos afrodescendientes, campesinos, sectores sociales y grupos afines al pensamiento de los pueblos indígenas.

· Articular el esfuerzo continental de nuestros pueblos y sus comunicadores indígenas para exigir a los Estados nacionales el respeto al derecho a la comunicación y a la información, realizando las reformas legislativas necesarias para un marco jurídico que fomente los sistemas de comunicación propios y la formación permanente en todos los niveles, de acuerdo a nuestra cosmovisión y cultura.

· Avanzar en los procesos de concertación con y en los organismos internacionales para desarrollar normativas que garanticen el pleno ejercicio de la comunicación indígena, teniendo en cuenta la Declaración Universal de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, la Declaración y Plan de Acción de la Cumbre Mundial de la Sociedad de la Información, el Convenio 169 de la OIT y las leyes de países del continente que hayan avanzado sobre la materia.

Exigimos a los estados nacionales y organismos internacionales:

Respeto a los sitios sagrados indígenas de comunicación con la naturaleza, porque existen prácticas de apropiación y profanación por parte de multinacionales y de instituciones y oficinas gubernamentales.

Respeto a la vida de los comunicadores y comunicadoras indígenas y al ejercicio libre y autónomo de su labor periodístico, al igual que el esclarecimiento de asesinatos a comunicadores indígenas, para que estos crímenes no queden impunes como ha ocurrido con los casos de las hermanas del Pueblo Triqui, Teresa Bautista Merino y Felícitas Martínez Sánchez, de la radio “La Voz del Silencio” de Copala, México.

Una legislación que garantice que los pueblos y nacionalidades indígenas contemos con un espectro suficiente para cubrir las demandas de comunicación en todos nuestros territorios.

El acceso de manera libre, legítima y reconocida a recursos presupuestales para el ejercicio de la comunicación indígena y que se eliminen los impuestos a nuestros medios de comunicación por ser sin fines de lucro.

Frenar la agresión y el desmantelamiento a los medios de comunicación indígenas, porque es hoy una práctica cotidiana que lesiona y limita el ejercicio de la comunicación.

El control, vigilancia y sanción a medios públicos y privados que promuevan la discriminación en contra de los Pueblos Indígenas que deforman nuestra imagen, cultura e identidad.

Cumplimiento de las legislaciones existentes que obligan a los medios públicos y privados a incluir en su programación contenidos que difundan los valores culturales, lingüísticos, así como realidades socioculturales y políticas de los pueblos y culturas originarias del continente Abya Yala, para el fomento de la interculturalidad.

Garantizar que las programaciones sobre los pueblos indígenas, emitidos por los medios públicos y privados sean prioritariamente diseñadas, producidas y supervisadas por los mismos pueblos, especialmente a través de contenidos elaborados por las y los comunicadores indígenas.

Crear dentro de sus respectivos ámbitos, una Comisión o Comité de Protección, Prevención y Garantías de Derechos a comunicadores y comunicadoras indígenas.

Reformar la legislación de los estados para que los saberes y conocimientos tradicionales sean del manejo exclusivo de los pueblos indígenas y no se permita que sean patentados, mercantilizados ni privatizados, de acuerdo a los convenios y normatividad internacional sobre propiedad intelectual y derechos colectivos de los pueblos indígenas.

http://www.cccia-2010.com/index.php?q=content/declaraci%C3%B3n-de-la-cumbre-continental-de-comunicaci%C3%B3n-ind%C3%ADgena-de-abya-yala

TOMA BARRIAL DE EXPRESION POPULAR

HEY COMPAÑERXS, COMO VA LA VIDA, EL DIA 30 DE OCTUBRE REALIZAMOS UNA TOMA BARRIAL EN EL BARRIO SANTACECILIA 1.
en esta toma tuvimos algunos juegos recreativos con lxs niñxs, contamos con una tela de EXPRESION, nos acompaño uno de los procesos mas antiguos que tiene la articulacion juvenil que es RENACER DE LA MAGIA, que con su slogan: "como transformadores de realidades a traves de la cultura y el arte reivindicamos la educacion y movilizacion popular" fortalecen nuestro accionar transformador y liberador, pues como artistas populares SON LA VOZ DE LA COMUNIDAD. también nos acompañaron los parceros del grupo DINASTIA URBANA de santo domingo, un combo bastante interesante de raperos que con sus duelos nos erizan la piel y dejan a las señoras todas sorprendidas, para terminar compartimos con la comunidad un rico arroz con leche el cual se pudo hacer gracias a la solidaridad de habitantes del sector que nos ayudaron a arreglar la olla y nos regalaron la leña.
desde la articulación juvenil consideramos de las acciones en los territorios son de vital importancia para la construcción y empoderamiento de territorios comunitarios y populares, pues al ser nuestros territorios podemos legislar sobre estos, y por tanto no tendríamos que vernos en la humillación de pedir permiso a un ente externo para que nos deje habitarlo. en el mismo sentido estos escenarios deben posibilitar el encuentro, el reconocimiento, la apropiación y el contacto entre la comunidad, se debe hacer minga, caminando la palabra con la gente desde la olla comunitaria.

A MODO DE RESEÑA - el convite -

Santa cecilia 1 fue creada, mas o menos, en el año 1965. su origen fue un movimiento social, o invasión como dice despectivamente la alcaldía, pues fue una ocupación hecha por gente que venia del campo, o como desplazada, o simplemente en busca de ese ideal de progreso que inescrupulosamente nos vende el capitalismo, este tipo de fenómenos se da por la incapacidad histórica de Medellín de asimilar la población que día a día va llegando.

de igual modo no han de faltar los avispados, el típico paisa que se enorgullece de estafar y pasar por encima de cualquiera, pues resulta que también se vendían los lotes (como si la tierra tuviera un precio), nos cuenta una señora: la familia llego a la ciudad después de que mi hermana mayor ahorrara trabajando en casas de familia para comprar un terreno solo con una pieza en el barrio. luego de esto fuimos expandiendo, sacando tierra para poder construir mas.

la construcción del barrio, como de la mayoría de los de nuestra comuna 1, fue larga y difícil, pues las viviendas fueron creadas por AUTOCONSTRUCCION, con lo que se pudiera conseguir, pues la mayoría eran desempleados, y lxs que trabajaban era para comer. " mis primeros techos fueron de fieltro que compraban en la fabrica de encerados que funcionaba en santo domingo; las paredes eran de lo que se hallara a mano: cartón, tablas, plástico, latas. y las puertas? ay dios, eran colchas o retazos de tela." die en una publicación priorizada por presupuesto participativo. hay que tener en cuenta que la mayoría de las construcciones se hacían en la noche y con la ayuda de la comunidad, pues cuando menos se pensaba llegaba la policía a tumbar todos los ranchos y a llevarse a lxs mayores a la comisaria en Guadalupe.

Pero gracias a la resistencia y estrategia de sus primeros habitantes se tiene hoy en día este y muchos barrios mas. en cuanto a la organización se tiene en un principio una junta pro vivienda, pero no sirvió de mucho ya que pretendían cobrar los terrenos a la gente. mas adelante se creo la junta de acción comunal, y hoy en día además hay un grupo grande de scouts, dos grupos de baile y el de los mayores.
En cuanto a los servicios públicos siempre se ha tenido problemas, pues al inicio con el agua se hicieron unos pozos de agua, luego de esto, por medio de la acción comunal, el barrio logro tener un tanque donde se repartía el agua en mangueras y cada casa cancelaba una cuota moderada por el servicio. Con la energía, la trajeron con alambres de cobre desde donde se pudiera, casi siempre desde santa cruz, usando cañabrabas como postes. Desafortunadamente esto producía incendios, pero de lo contrario tocaba cocinar con leña o fogones de petróleo. Como es evidente, esta historia es muy parecida a muchos barrios y comunas populares.

PARA NOSOTRXS COMO PROCESO ARTICULADO DESDE LO POPULAR ES DE VITAL IMPORTANCIA EL CONOCIMIENTO DE NUESTRAS CONDICIONES DE VIDA, LA RECONSTRUCCION DE LA MEMORIA HISTORICA, PUES ASI NOS DAMOS CUENTA QUE NO ES DE GRATIS TODAS ESTAS CONDICIONES Y QUE EL PROBLEMA MAS QUE ENCONTRARSE EN UN GOBERNATE O EN UNA EMPRESA, SE ENCUENTRA EN LA EXISTENCIA MISMA DE EL MODELO ECONOMICO Y POLITICO REINANTE, UN MODELO DE OPRESORES Y OPRIMIDOS. ASI QUE A EMPEZAR A CONOCER AL ENEMIGO PARA DESTRUIRLO, Y CON SU DESTRUCCION TRANSFORMAR Y LIBERAR TANTO A LXS OPRESORES COMO A LXS OPRIMIDXS.

CONGRESO DE LOS PUEBLOS CONSTRUYENDO PODER POPULAR HACIA LA VIDA DIGNA

¿Qué es un Mandato? ¿Cómo Construir nuestros Mandatos?

Un Mandato es la expresión de los Acumulados de nuestras luchas: Los mandatos expresan los acumulados de procesos de organización social y por lo tanto, no resultan de manera espontánea e improvisada. No son un simple texto o comunicado, tienen que dar cuenta de lo que realmente venimos trabajando, pensando y orientando.Los mandatos sintetizan las posturas y propuestas frente a la vida colectiva y parten de tener claros nuestros intereses, deseos y necesidades como procesos. Los Mandatos caracterizan las contradicciones principales: Expresan los elementos centrales de nuestras luchas, enfatizan en las contradicciones y los conflictos principales que resultan del sistema capitalista y el modelo económico imperantes. El Mandato no se queda en el planteamiento crítico, sino que caracteriza de manera breve los principales efectos de ese sistema y su modelo, en nuestra vida colectiva. Los Mandatos también plantean nuestras propias miradas y propuestas sobre la forma en que debe entenderse, planearse y construirse nuestra vida, no son solamente demandas. Los Mandatos reflejan la naturaleza de nuestros procesos organizativos: Los mandatos pueden ser sectoriales (jóvenes, estudiantes, mujeres,…) temáticos (ambientales, culturales, educativos…) regionales (magdalena medio, sur occidente, Cauca, Bogotá región, Caribe, etc.), de pueblos (indígenas, afros y Rom).Se hacen para dialogar con otros Mandatos, otros procesos, otros movimientos: Los mandatos no se limitan a nuestros procesos y realidades locales o sectoriales. Son un instrumento para irnos juntando con otros, a partir de identidades comunes; para acordar rutas compartidas en la movilización y la organización.Los Mandatos dibujan los caminos de movilización y nos sitúan como sujetos activos en ella: Los mandatos no son estáticos ni puntos de llegada. Son una expresión ordenada de nuestros propósitos, son una expresión de lo que se proponen nuestras formas organizativas, dibujan las transformaciones y los caminos para lograrlas. Asumen que la tarea de defender el territorio, enriquecer nuestras realidades culturales, transformar el modelo económico y cambiar de raíz las dinámicas políticas existentes, no se delega, ni significa que la exigencia de cumplimiento a los gobernantes implica asumir una posición pasiva.

Equipo de ComunicacionesCongreso de los Puebloswww.congresodelospueblos.org


Equipo de Comunicaciones Foro Social Popular: ¡Por una Vida Digna, Recuperemos Nuestros Territorios! info@forosocialmedellin.orgwww.forosocialmedellin.org

Lxs jóvenes de los sectores populares decidimos dejar de callar, pues el silencio es un ruido desgarrador que nos lleva al olvido

Lxs jóvenes de los sectores populares decidimos dejar de callar, pues el silencio es un ruido desgarrador que nos lleva al olvido
EL SIGUIENTE ES UN COMUNICADO HECHO PARA PRESENTAR EN EL CONCIERTO QUE ORGANIZAMOS CON EL IPC Y EL GRUPO LAS ESMERALDAS: VOCES DE RESISTENCIA DESDE LA MEMORIA...El silencio es la voz de la complicidad, de la resignación, de la obediencia, de la distancia. Nos dice la indiferencia y el dolor que siente una sociedad construida con violencia, muerte, miedo y olvido, un olvido que nos impide ser y reconocernos, del cual hablaremos en este espacio que nos recuerda que tenemos una responsabilidad y llamado del pasado.La memoria histórica es esencial para la construcción de los pueblos, en especial los de América latina que tenemos un pasado gritándonos los errores y acciones que nos constituyen. Del pasado es que aprendemos sus luchas como la de los palenques (ahora que hablan de un bicentenario) el paro nacional del 1977, y la movilización de los comuneros.Se hace necesario reconstruir el pasado, pues así entenderemos mas fácil el presente, una reconstrucción que sea colectiva, caminando la palabra, creando nuevas formas de relacionarnos, recordando para la vida y no olvidando para la muerte, dándonos cuenta de nuestro poder transformador. todo esto desde abajo, desde lxs excluidxs, desde nuestros barrios populares, construyendo nuestro propio discurso, nuestra propia visión del mundo, descubriendo nuestra historia y no dejando que los de arriba, políticos, grupos económicos, clero, nos cuenten como ha sido todo.Y así, construyendo nuestra historia, recordando y apoderándonos de la palabra, es que creamos nuestras bases políticas e ideológicas y con cada vez mas energía seguimos la lucha iniciada hace ya 518 años, en épocas de colonia, la cual empezó la devastación de nuestras tierras y de nuestros antepasados indígenas, con su asesina religión, la cual tiene sus cruces llenas de sangre indígena y negra.Así es, la iglesia es una de las principales causantes de nuestra miseria física y pobreza mental, pues gran parte de su historia se a dedicado a atentar contra la libertad y la razón, una religión de la muerte, establecida como la primer multinacional comerciando con el paraíso y la vida eterna.Desde la zona nor- oriental lxs jóvenes nos resistimos y oponemos a la sucia guerra que nos toca, al reclutamiento en el sistema militar, ya sea de los que están protegidos por la ley, y los que no tantoLxs jóvenes nos organizamos, resistimos, desobedecemos, creamos alternativas, nos movilizamos en medio de la palabra, construimos poder popular. Así es como surge la articulación juvenil, un proceso que lleva diez años en pro y hacia la transformación de la sociedad. Una propuesta, que decide empezar a construir y vivir ese mundo soñado, con propuestas como: la educación popular, la comunicación popular, las acciones y tomas en el territorio, como lunadas y tomas recreativas.la lunada de resistencia juvenil, una de nuestras primeras acciones como movimiento juvenil, estas consisten en realizar una toma cultural en territorios y lugares donde supuestamente no podemos estar. En las lunadas tratamos que quepan la mayoría de manifestaciones juveniles, como punk, hip hop, chirimías, teatro callejero, lecturas de poemas, denuncias, break dance y por supuesto el canelazo o la olla comunitaria, con lo cual compartimos todxs.La toma barrial , atreves del juego, además de integrarnos con la gente del lugar aprendemos y nos relacionamos distinto, en estas llevamos gran variedad de juegos, hacemos murales, y una chocolatada, en la cual invitamos a las señoras y señores a que nos ayuden a preparar el chocolate y a repartirlo con pan y quesito.Es necesario que la gente y los grupos organizados nos tomemos nuestros territorios, pues son momentos en que la agresión, la violencia y el miedo no tienen cabida, donde quien se asoma por la ventana no es para ver el tiroteo sino al malabarista.Otra forma de lucha que tenemos algunos jóvenes, es la objeción por conciencia, nos negamos a prestar el servicio militar obligatorio, pues no vemos en la guerra y los ejércitos ninguna salida. Para la construcción de ese poder popular que hablamos utilizamos 2 ultimos elementosLa educación popular visata como un método de transformación y liberación, nuestro proceso de formación es colectivo, conocimiento construido entre todxs, pues todxs sabemos algo y todxs ignoramos algo, por lo cual todxs podemos aprender de todxs. Esta forma de aprendizaje es mas humana, mas abierta, sin uniformes, ni formaciones.Por último la Comunicación popular, pues también sirve como proceso de formación, pues debe posibilitar critica y debate acerca de la realidad que nos toca, su elaboración va mas allá de informar, criticar y visibilizar problemáticas, debe tener la capacidad de proponer soluciones, de ser soñadora y propositiva.

EL ARTE DE SER JOVEN

** el siguiente es un fragmento del texto: UNA MIRADA A LAS JUVENTUDES DE LA ZONA NOR-ORIENTAL Y SUS APUESTAS PARTICIPATIVAS Y REIVINDICATIVAS DESDE SU QUE HACER EN LA COTIDIANIDAD. si deseas obtener el documento completo escribenos a: poderpopular.nororiental@gmail.com **

La modernidad ha traído consigo la mediatización de la vida y formas de relacionarnos entre nosotros/as y el entorno, y es allí donde las juventudes han promovido desde sus prácticas otras posibilidades de ser y estar en el mundo; a través del reconocimiento de su diversidad los/as jóvenes han logrado desde un lenguaje simbólico re significar y recrear el mundo que habitan, pues las dinámicas excluyentes y adulto-centristas han sido replanteadas por los procesos asociativos donde estos/as ponen en el escenario la pasión por estar juntos/as para construir sus realidades desde sus imaginarios individuales y colectivos; en un prisma multicolor de formas de hacer y sentir cada calle y rincón de sus barrios. Es por esto que en un territorio como la zona Nor-oriental, se entretejen historias a diario, las cuales están llenas de una exquisita variedad de tendencias culturales y políticas, las cuales buscan reconstruir y diferenciar sus procesos identitarios como manera de reivindicar su estado juvenil.
Desde esta realidad los/as jóvenes se ubican como sujetos sociales, políticos y comunitarios, que se organizan para pensarse y actuar frente a la estigmatización y homogenización que tiene su temporalidad y su territorio, en una forma propia y autónoma con fuertes principios políticos, a través del arte, la educación, lo comunitario y desde sus propias vidas; reivindicando los sueño, las esperanzas en medio del fatalismo, la injusticia, la indiferencia e invisibilización de las generaciones pasadas. Por tal motivo se hace necesario promulgar hoy, que si nacimos pa´ semilla en esta realidad que no es, sino puja por ser, más justa, digna y equitativa.
Por consiguiente, la reconfiguración de la apuestas culturales y artísticas, en sus expresiones juveniles están llenas de música, danza, teatro, cuento, malabares, en un sin fin de movimientos y características que las juventudes apropian y renuevan en su mundo, desde la ética, la estética y la política; la experiencia de las organizaciones juveniles ha permitido entonces la recreación de espacios para movilizar sus voces hacia el afuera, y es allí donde el teatro, la literatura y la música rock, pop, reggae, entre otras, encierran sus formas de verse y sentirse ante los/as demás. Es de Resaltar también la apropiación del los territorios como espacios para el encuentro y disfrute colectivos dotados de sentido político, pues con tal fin son promovidas actividades como las lunadas juveniles, que tienen un contenido de resistencia y transformación.
Por otro lado, está la fuerte tendencia de la participación comunitaria del hip hop en la zona, esta es una forma de manifestación artística donde se involucran las expresiones barriales, como el grafiti, que es donde públicamente muestra a la ciudad el estilo dinámico de una expresión joven, el break dancé, donde los movimientos acrobáticos demuestran la fuerza y disciplina de los/as jóvenes sobre su cuerpo. Y es así, que el arte de ser jóvenes, es la forma autentica y diferente de tatuar el territorio, con las voces de las juventudes que trasmiten vitalidad a través de sus formas de interpretar y cambiar el mundo.