DECLARACIÓN DE LA CUMBRE CONTINENTAL DE COMUNICACIÓN INDÍGENA DE ABYA YALA

aca les compartimos una parte de lo que fue la cumbre de comunicacion, una experiencia realmente valiosa

A todos los seres vivos de la Madre Naturaleza
A las hermanas y hermanos indígenas de todo el Abya Yala
A los gobiernos de los Estados nacionales
A los organismos internacionales

Cobijados en este Territorio de Convivencia, Diálogo y Negociación, acogidos por los Pueblos Indígenas del Cauca en la casa del Pueblo Misak, bajo la guía de los espíritus de la Madre Tierra, Fuego, Agua y Viento, reunidos en cumplimiento del Mandato de la IV Cumbre Continental de los Pueblos y Nacionalidades Indígenas, realizada a las orillas del lago sagrado Titicaca en Puno Perú en mayo de 2009; atendiendo el llamado de acudir para organizarnos y fortalecer la comunicación propia, buscar su descolonización y recuperar la palabra de los pueblos; después de las experiencias vertidas, enriquecedores debates y extensos análisis entre los días del 8 al 12 de noviembre de 2010, las comunicadoras y comunicadores acompañados de autoridades y dirigentes, provenientes de diferentes naciones, nacionalidades y pueblos indígenas del continente Abya Yala,

DECLARAMOS:


Que la comunicación indígena sólo tiene sentido si, en el marco de nuestra cultura, la ponemos al servicio de la vida para dar a conocer a todos los pueblos del Abya Yala y al mundo, las luchas por nuestros territorios, por nuestros derechos, por nuestra dignidad e integridad.

Que la comunicación indígena es un derecho que nos comprometemos a ejercer con autonomía, con profundo respeto a nuestro mundo espiritual, en el marco de la pluralidad cultural y lingüística de nuestros pueblos y nacionalidades.

Que la comunicación es un poder que debemos apropiarnos y ejercer para incidir en la sociedad y en la formulación de políticas públicas que nos garanticen el derecho de acceder a los medios de comunicación y nuevas tecnologías.

Que la Cumbre Continental de Comunicación Indígena del Abya Yala será el espacio permanente para realizar la minga de pensamientos y acciones sobre la comunicación indígena y el espacio legítimo para:

· Compartir nuestras experiencias, problemas y aspiraciones en el campo de la comunicación y para la formulación de planes y estrategias al servicio de nuestros pueblos y nacionalidades indígenas.

· Construir una plataforma capaz de encaminar y articular nuestros esfuerzos a nivel del continente Abya Yala, para que la comunicación indígena esté siempre al servicio de nuestros Pueblos y de nuestras legítimas aspiraciones. Como primer paso decidimos establecer un enlace continental de comunicación indígena que articule las diferentes redes, procesos y experiencias de los pueblos, organizaciones y comunidades indígenas. Esta plataforma debe servir también para articular esfuerzos con los pueblos afrodescendientes, campesinos, sectores sociales y grupos afines al pensamiento de los pueblos indígenas.

· Articular el esfuerzo continental de nuestros pueblos y sus comunicadores indígenas para exigir a los Estados nacionales el respeto al derecho a la comunicación y a la información, realizando las reformas legislativas necesarias para un marco jurídico que fomente los sistemas de comunicación propios y la formación permanente en todos los niveles, de acuerdo a nuestra cosmovisión y cultura.

· Avanzar en los procesos de concertación con y en los organismos internacionales para desarrollar normativas que garanticen el pleno ejercicio de la comunicación indígena, teniendo en cuenta la Declaración Universal de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, la Declaración y Plan de Acción de la Cumbre Mundial de la Sociedad de la Información, el Convenio 169 de la OIT y las leyes de países del continente que hayan avanzado sobre la materia.

Exigimos a los estados nacionales y organismos internacionales:

Respeto a los sitios sagrados indígenas de comunicación con la naturaleza, porque existen prácticas de apropiación y profanación por parte de multinacionales y de instituciones y oficinas gubernamentales.

Respeto a la vida de los comunicadores y comunicadoras indígenas y al ejercicio libre y autónomo de su labor periodístico, al igual que el esclarecimiento de asesinatos a comunicadores indígenas, para que estos crímenes no queden impunes como ha ocurrido con los casos de las hermanas del Pueblo Triqui, Teresa Bautista Merino y Felícitas Martínez Sánchez, de la radio “La Voz del Silencio” de Copala, México.

Una legislación que garantice que los pueblos y nacionalidades indígenas contemos con un espectro suficiente para cubrir las demandas de comunicación en todos nuestros territorios.

El acceso de manera libre, legítima y reconocida a recursos presupuestales para el ejercicio de la comunicación indígena y que se eliminen los impuestos a nuestros medios de comunicación por ser sin fines de lucro.

Frenar la agresión y el desmantelamiento a los medios de comunicación indígenas, porque es hoy una práctica cotidiana que lesiona y limita el ejercicio de la comunicación.

El control, vigilancia y sanción a medios públicos y privados que promuevan la discriminación en contra de los Pueblos Indígenas que deforman nuestra imagen, cultura e identidad.

Cumplimiento de las legislaciones existentes que obligan a los medios públicos y privados a incluir en su programación contenidos que difundan los valores culturales, lingüísticos, así como realidades socioculturales y políticas de los pueblos y culturas originarias del continente Abya Yala, para el fomento de la interculturalidad.

Garantizar que las programaciones sobre los pueblos indígenas, emitidos por los medios públicos y privados sean prioritariamente diseñadas, producidas y supervisadas por los mismos pueblos, especialmente a través de contenidos elaborados por las y los comunicadores indígenas.

Crear dentro de sus respectivos ámbitos, una Comisión o Comité de Protección, Prevención y Garantías de Derechos a comunicadores y comunicadoras indígenas.

Reformar la legislación de los estados para que los saberes y conocimientos tradicionales sean del manejo exclusivo de los pueblos indígenas y no se permita que sean patentados, mercantilizados ni privatizados, de acuerdo a los convenios y normatividad internacional sobre propiedad intelectual y derechos colectivos de los pueblos indígenas.

http://www.cccia-2010.com/index.php?q=content/declaraci%C3%B3n-de-la-cumbre-continental-de-comunicaci%C3%B3n-ind%C3%ADgena-de-abya-yala

TOMA BARRIAL DE EXPRESION POPULAR

HEY COMPAÑERXS, COMO VA LA VIDA, EL DIA 30 DE OCTUBRE REALIZAMOS UNA TOMA BARRIAL EN EL BARRIO SANTACECILIA 1.
en esta toma tuvimos algunos juegos recreativos con lxs niñxs, contamos con una tela de EXPRESION, nos acompaño uno de los procesos mas antiguos que tiene la articulacion juvenil que es RENACER DE LA MAGIA, que con su slogan: "como transformadores de realidades a traves de la cultura y el arte reivindicamos la educacion y movilizacion popular" fortalecen nuestro accionar transformador y liberador, pues como artistas populares SON LA VOZ DE LA COMUNIDAD. también nos acompañaron los parceros del grupo DINASTIA URBANA de santo domingo, un combo bastante interesante de raperos que con sus duelos nos erizan la piel y dejan a las señoras todas sorprendidas, para terminar compartimos con la comunidad un rico arroz con leche el cual se pudo hacer gracias a la solidaridad de habitantes del sector que nos ayudaron a arreglar la olla y nos regalaron la leña.
desde la articulación juvenil consideramos de las acciones en los territorios son de vital importancia para la construcción y empoderamiento de territorios comunitarios y populares, pues al ser nuestros territorios podemos legislar sobre estos, y por tanto no tendríamos que vernos en la humillación de pedir permiso a un ente externo para que nos deje habitarlo. en el mismo sentido estos escenarios deben posibilitar el encuentro, el reconocimiento, la apropiación y el contacto entre la comunidad, se debe hacer minga, caminando la palabra con la gente desde la olla comunitaria.

A MODO DE RESEÑA - el convite -

Santa cecilia 1 fue creada, mas o menos, en el año 1965. su origen fue un movimiento social, o invasión como dice despectivamente la alcaldía, pues fue una ocupación hecha por gente que venia del campo, o como desplazada, o simplemente en busca de ese ideal de progreso que inescrupulosamente nos vende el capitalismo, este tipo de fenómenos se da por la incapacidad histórica de Medellín de asimilar la población que día a día va llegando.

de igual modo no han de faltar los avispados, el típico paisa que se enorgullece de estafar y pasar por encima de cualquiera, pues resulta que también se vendían los lotes (como si la tierra tuviera un precio), nos cuenta una señora: la familia llego a la ciudad después de que mi hermana mayor ahorrara trabajando en casas de familia para comprar un terreno solo con una pieza en el barrio. luego de esto fuimos expandiendo, sacando tierra para poder construir mas.

la construcción del barrio, como de la mayoría de los de nuestra comuna 1, fue larga y difícil, pues las viviendas fueron creadas por AUTOCONSTRUCCION, con lo que se pudiera conseguir, pues la mayoría eran desempleados, y lxs que trabajaban era para comer. " mis primeros techos fueron de fieltro que compraban en la fabrica de encerados que funcionaba en santo domingo; las paredes eran de lo que se hallara a mano: cartón, tablas, plástico, latas. y las puertas? ay dios, eran colchas o retazos de tela." die en una publicación priorizada por presupuesto participativo. hay que tener en cuenta que la mayoría de las construcciones se hacían en la noche y con la ayuda de la comunidad, pues cuando menos se pensaba llegaba la policía a tumbar todos los ranchos y a llevarse a lxs mayores a la comisaria en Guadalupe.

Pero gracias a la resistencia y estrategia de sus primeros habitantes se tiene hoy en día este y muchos barrios mas. en cuanto a la organización se tiene en un principio una junta pro vivienda, pero no sirvió de mucho ya que pretendían cobrar los terrenos a la gente. mas adelante se creo la junta de acción comunal, y hoy en día además hay un grupo grande de scouts, dos grupos de baile y el de los mayores.
En cuanto a los servicios públicos siempre se ha tenido problemas, pues al inicio con el agua se hicieron unos pozos de agua, luego de esto, por medio de la acción comunal, el barrio logro tener un tanque donde se repartía el agua en mangueras y cada casa cancelaba una cuota moderada por el servicio. Con la energía, la trajeron con alambres de cobre desde donde se pudiera, casi siempre desde santa cruz, usando cañabrabas como postes. Desafortunadamente esto producía incendios, pero de lo contrario tocaba cocinar con leña o fogones de petróleo. Como es evidente, esta historia es muy parecida a muchos barrios y comunas populares.

PARA NOSOTRXS COMO PROCESO ARTICULADO DESDE LO POPULAR ES DE VITAL IMPORTANCIA EL CONOCIMIENTO DE NUESTRAS CONDICIONES DE VIDA, LA RECONSTRUCCION DE LA MEMORIA HISTORICA, PUES ASI NOS DAMOS CUENTA QUE NO ES DE GRATIS TODAS ESTAS CONDICIONES Y QUE EL PROBLEMA MAS QUE ENCONTRARSE EN UN GOBERNATE O EN UNA EMPRESA, SE ENCUENTRA EN LA EXISTENCIA MISMA DE EL MODELO ECONOMICO Y POLITICO REINANTE, UN MODELO DE OPRESORES Y OPRIMIDOS. ASI QUE A EMPEZAR A CONOCER AL ENEMIGO PARA DESTRUIRLO, Y CON SU DESTRUCCION TRANSFORMAR Y LIBERAR TANTO A LXS OPRESORES COMO A LXS OPRIMIDXS.