Afiche BMX

A SUS 15 AÑOS, SIGUEN CREANDO ALTERNATIVAS: Lanzamiento de EducAcción

La Articulación juvenil de la zona nororiental es un proceso heredero de las luchas que lideraron las juventudes de la última década del siglo pasado, la lucha por el territorio, el arte como resistencia y el trabajo comunitario han sido el legado que nos mantiene vivo como proceso. Ya son 15 años de conformar esta red, por donde han pasado ya varias generaciones, que podemos ver en el día de hoy son luchadoras y luchadores incansables por la construcción de esos nuevos mundos que hemos llevado en nuestros tambores, zancos, narices, micrófonos, cámaras y, en general todo tipo de herramienta que esté a nuestro alcance.

En los últimos años se han venido fortaleciendo las áreas de investigación, educación y comunicación popular al interior de nuestro proceso, muestra de esto es la existencia del Blog, espacio que durante 5 años viene recogiendo nuestras memorias y se ha convertido en fuente primaria de lo que hacemos las juventudes de la zona nororiental en las luchas cotidianas. La escuela artística y popular “Víctor Jara” es un nuevo espacio para la creación y fortalecimiento de  procesos juveniles y su vinculación al movimiento popular, cabe resaltar que tanto en los cursos itinerantes como permanentes han participado gran diversidad de personas, donde la juventud no es una condición para participar, por último en materia investigativa hemos adelantado algunos ejercicios que por medio de la Investigación Acción Participativa hemos llegado a niveles de reflexión y acción más contundentes, contando con la generación de material al servicio no solo de la articulación, sino de quien lo requiera.

Como juventudes organizadas, siempre estamos buscando nuevas formas de expresarnos, de manifestar nuestras inconformidades y propuestas. Es así como surge un nuevo espacio de jóvenes y para jóvenes, se llama revista EducAcción, un sueño que esperamos llegue a las manos y mentes de muchas personas, en esta primer entrega reconstruimos la memoria de cuatro procesos de resistencia artística a la guerra (literatura, teatro callejero, graffiti y música) que se han forjado en diferentes barrios de la comuna 1. Su lanzamiento fue  el pasado 14 de mayo, en el parque biblioteca Santo Domingo, donde se realizó un panel sobre comunicación e investigación popular, se realizaron algunas presentaciones artísticas y, de igual forma se estrenó una galería fotográfica y el video “Resistencia cultural juvenil” donde se narran cada una de las experiencias.

Los procesos que hicieron presencia en el panel con el objetivo de compartir su experiencia comunicativa fueron la alianza de medios alternativos, periódico el  Agujón  y, desde la articulación juvenil presentando nuestra apuesta comunicativa, que va desde lo audiovisual hasta la escritura.

El aguijón se autodenomina más que como un medio alternativo, como un periódico anarquista, dedicado a cubrir la protesta social de nuestra ciudad, planteando así una mirada contra-hegemónica que busca dar voz a los sectores acallados e invisibilizados por el monopolio de la información desde los mass media, en este sentido se controvierten los medios masivos de comunicación imperante. Todo esto lo hacen desde la comunidad, en relación directa con la misma y promoviendo que las situaciones, protestas e inconformidades que se nombran en las periferias, y que quienes van cerrando los ojos a la realidad se den cuenta, que hay quienes luchan y protestan por una transformación que dignifique la existencia de estos sectores.

La Alianza de medios alternativos se da también a las tareas de cubrir la movilización social, a través de volantes, pasquines, vídeo documentales, etc. Buscando visibilizar las propuestas y denuncias de las comunidades que no tienen cabida generalmente en el monopolio de la comunicación; todo esto con el fin de romper con el círculo mediático de la manipulación de la información.

La alianza la conforman diferentes grupos que se despliegan en toda el área metropolitana; sus integrantes no son necesariamente profesionales, por lo cual existe un valor por la formación que se ha tenido desde diferentes opciones de educación respecto al tema de sus trabajos: la comunicación, en este sentido los aportes para el fortalecimiento de dicha alianza es desde los fuertes de cada una y cada uno de sus integrantes; entonces sus relaciones se dan en términos de horizontalidad pues no hay un anhelo de saber-poder.

La Articulación Juvenil por su parte habla de comunicación popular, reflexionando sobre la importancia de trascender lo alternativo, en esta medida se habla de lo popular con la idea de hacer referencia a un interés de clase y así resaltar los temas vetados o criminalizados desde los medios masivos de comunicación imperantes, como la movilización estudiantil, las luchas campesinas y el movimiento feminista.

La comunicación popular gira al rededor del movimiento social que se opone al orden imperante, el cual da privilegios a unos sectores mientras empobrece, criminaliza e invisibilizan otros, confluyen varias y diversas alternativas con la idea clara de confrontar este tipo de relaciones de poder, pero además de generar conciencia sobre quienes viven en estos territorios y acceden a sus productos comunicativos de no asumir tales desigualdades sociales como algo natural; en esta medida aunque sea una tarea ardua, la mala noticia para la hegemonía es que aun cuando hoy somos pocas y pocos, cada vez somos más.

POR: Nasly Marulanda – Andres Castaño 

Instalación galería Fotográfica 

Difusión de materiales 

 

Muestra artística al inicio 

Presentación del ejercicio

EDUCACIÓN POPULAR, FEMINISMO Y GÉNERO: IDEAS PARA EL DEBATE

8 Marzo / 2015

“Cuando discutimos las relaciones de género, no estamos poniendo en debate solamente el modelo de sociedad que aspiramos a crear en el devenir histórico, sino también el tipo de vínculos que vamos forjando en el aquí y ahora de nuestras organizaciones; el modelo de sociedad que anticipamos en nuestras prácticas actuales”

(Claudia Karol, Equipo de educación popular Buenos Aires, Argentina)

Las siguientes ideas que se desarrollaran hacen parte de la reflexión constante que como proceso realizamos, tomamos como referencia la revista piragua # 35 en la cual encontramos unos contenidos que dan cuenta del papel protagónico de la mujer y  las reflexiones que se generan en diferentes escenarios de nuestra América donde el feminismo y la educación popular van generando mayor conciencia. Ideas que han servido de insumo para el seminario ideológico el pasado 7 de Febrero en el marco de nuestra última plataforma política.  

Lo que se pretende con la educación popular desde sus inicios es fortalecer la capacidad de defender los derechos individuales y colectivos, partiendo del reconocimiento de las prácticas sociales, analizando y teorizando a partir de éstas; adquiriendo cada vez mayores niveles de conciencia política para incidir en un proceso de transformación social.

Cuando hablamos de hacer educación popular en ciertos sectores de la ciudad, estamos hablando también que es necesario hacer un análisis de contexto del lugar, de las personas, de sus realidades, para así por medio de ésta, aportar a la transformación de las condiciones sociales que le han ubicado en una condición de subordinación con respecto a otros sectores y dinámicas sociales.

Para hablar de educación popular también se hace necesario hablar de feminismo, ya que es un factor importante en el desarrollo de una nueva sociedad y genera conciencia crítica; se hace necesario manejar un vocabulario no sexista, “Si el lenguaje refleja la realidad, el problema de las mujeres es que son invisibilizadas en el lenguaje” (Begoña Amaya).

Enseñar no sólo guitarra, batería, teatro, sino también empezar a cambiar la cultura patriarcal y machista, por una más equitativa, dejando a un lado los roles de la mujer (en la casa cuidando los hijo, limpiando la casa, cocinando)  y los roles del hombre (en el trabajo para llevar la alimentación a la casa) que desde tiempos pasados hemos ido reproduciendo.

Es preciso decir que el enemigo no es el hombre sino un complejo entramado de valores, concepciones y relaciones que se vienen reproduciendo, pero, también es preciso decir que, existen hombres y mujeres que han decidido reproducir estos valores, concepciones y relaciones. Personas que tienen claro la lucha que estamos llevando a cabo los diversos procesos organizativos, que aunque apoyen dicha lucha no llevan a cabo las transformaciones personales generando contradicción al interior de los espacios que pueden resultar divisorias.

“La corriente feminista le aporta a la educación popular reivindicaciones y agendas políticas sobre temas que antes eran asuntos privados, como la violencia de género, nutriendo los movimientos sociales en las dinámicas transformadoras de todas las formas de opresión.” (Revista piragua n°35)

Debemos generar escenarios de cambio al interior de los movimientos sociales, los grupos, las escuelas populares, la vida personal, porque lo personal también se hace político, porque es ahí donde más se evidencian las formas de opresión como lo es la violencia de género. Escenarios que permitan favorecer las construcciones como sujetas y sujetos políticos; escenarios de cambio que también permitan acoger el feminismo como un concepto necesario para el avance de los procesos.

Es importante adquirir conocimientos teóricos que nutran los procesos, pero, es aún más importante llevar esos conocimientos a la práctica.

No es suficiente tener una buena voluntad para cambiar las cosas, al igual que no es suficiente que unos ricos tengan la voluntad de compartir sus riquezas, es necesario lograr la transformación de las causas estructurales de la sociedad.

Podemos empezar a cambiar las relaciones en el hogar, en las comunidades, en las organizaciones, pero siempre en articulación dialéctica con la búsqueda de cambios más profundos que permitan lograr más fuerza en alianza con otras organizaciones.

“Los procesos de formación política contribuyen a construir una identidad de clase popular para sí, que es fortalecida por la identidad de mujer para sí”

POR:

KAREN ARBOLEDA

25 Noviembre / 2014

25 Noviembre / 2014

                                                                  

24 F. POR EL DESMONTE DEL ESMAD. CONTRA EL TERROR ESTATAL. POR LA VIDAD, LA DIGNIDAD Y LA REBELDÍA

El 24 de febrero de 1999, con dineros del Plan Colombia, fue creado El Escuadrón Móvil Anti Disturbios (ESMAD). Con la excusa de evitar desórdenes y de contener a las multitudes rebeldes, se ha especializado, con tecnologías de muerte, en golpear, desalojar, violentar, reprimir y asesinar a campesinos, indígenas, estudiantes, profesores, trabajadores, venteros ambulantes, jóvenes y a todo aquel que se levante contra este injusto sistema y se interponga entre los intereses de los ricos, siendo este escuadrón una pieza más del engranaje represivo y terrorista del Estado colombiano.

En efecto, el colombiano ha sido, desde su conformación, un estado que además de declararnos la guerra abierta y frontal a todos/as las/os pobres de este país, ha utilizado la violencia sistemática contra la población. Un breve repaso histórico permite constatar la esencia criminal de quienes han manchado de sangre estas tierras, a saber: guerra de los mil días en donde la carne de cañón fueron los campesinos divididos en dos colores; estigmatización y criminalización de los sindicatos bananeros que desembocó en la más cruenta masacre obrera perpetuada por gobierno alguno; persecución racista y colonial en contra de indígenas en el norte del cauca; violencia sexista contra obreras en empresas textiles en el Valle de Aburrá; asesinato de líderes estudiantiles en las principales universidades públicas del país; creación de grupos paramilitares como los pájaros que persiguieron y desmembraron a opositores del gobierno fascista de Laureano Gomez; creación por parte de la elite conservadora de la policía chulavita que con machete en mano cercenó poblaciones enteras en el centro del país; estatutos de seguridad que prohibieron la movilización campesina y popular; despojo y apropiación de tierras en la costa caribe por grandes terratenientes y ganaderos; doctrina de seguridad nacional que declaró enemigos internos a toda expresión contraria al régimen; creación de grupos paramilitares con la complicidad de fuerzas militares y estado para eliminación y exterminio político de grupos opositores; creación de leyes que estigmatizan y criminalizan la movilización social; ejecuciones de jóvenes humildes para luego ser presentados como guerrilleros abatidos en combate; bombardeos a poblaciones campesinas; privatización de los principales derechos fundamentales; entre muchos otros males.

Es tal su sevicia que día a día vemos por la pantalla chica como aumenta su gasto militar ya sea modernizando sus aparatos represivos, comprando armas, incrementado el pie de fuerza, expandiendo su control territorial, y todo esto con el propósito de defender los intereses de quienes son los verdaderos responsables de que las cosas estén como están.

Vale la pena recordar que el primero de mayo de 2005 fue asesinado en las calles de Bogotá el joven Nicolás Neira por una bala recalzada disparada por el ESMAD. A diez años de su muerte el accionar criminal de este escuadrón no cesa, mucho menos sus víctimas, por el contrario aumentan y se tecnifican sus armas. Ejemplo de ello es la utilización de “el cañón sónico”, un arma terrible capaz de causar daños irreparables en el oído humano y de derribar personas que se encuentren a su alrededor.

Por todo lo anterior, La campaña contra la criminalización de la protesta y la lucha popular hace un llamado a levantar nuestra voz rebelde en contra del terror estatal y sus escuadrones de la muerte. El 24 de febrero de todos los años debe convocarnos para ser el día contra la brutalidad policial y por el desmonte del ESMAD. Que se sienta en los parques, en auditorios o en las calles esa inconformidad social. Que este día sirva para aglutinar y materializar actividades y acciones que encaminen esa rabia contra el terror estatal en defensa de la vida, la dignidad y la rebeldía.

Para finalizar extendemos nuestra solidaridad con los familiares, amigxs y compañerxs del líder social Carlos Pedraza quien fue encontrado muerto el pasado 21 de enero del año en curso. Condenamos la sistematicidad de estos asesinatos y recalcamos que la desaparición y asesinato obedecen a la criminalización y represión del estado colombiano para acallar la inconformidad y evitar la construcción de un mundo nuevo, un mundo en donde la igualdad, la justicia y la libertad no sean solo palabras sino realidad. Hasta siempre compañero.

Campaña contra la criminalización de la protesta y la lucha popular.

Febrero de 2015, Valle de Aburrá.

HACIENDO DE LAS NUESTRAS EN CORDOBA

La labor que viene desarrollando la escuela popular Víctor Jara por medio de los cursos itinerantes nos ha dado la posibilidad de recorrer nuevas tierras, de conocer otros procesos populares y sobre todo nos ha generado una conciencia aun mayor del contexto de desigualdad y guerra que se vive en el sector rural de nuestro país, esta escuela que no se petrifica, sino que por el contrario se mueve y renueva a cada paso que da. Buscando el encuentro entre el campo y la ciudad, generando unidad en los sectores populares inicia el año con un mágico viaje a la cuna del paramilitarismo en Colombia, Córdoba fue esta vez nuestro destino.

La asociación de campesinos del sur de córdoba fue la organización anfitriona, a quien le agradecemos enormemente su invitación. La ocasión fue la celebración de los 60 años de existencia de la parroquia en la vereda juan José, que a su vez hace parte del municipio puerto libertador. Entre la frontera de Antioquia y Córdoba aún está presente la movilización campesina que llego a su punto máximo en el paro agrario del 2013, como sabemos, por motivos de seguridad a lo largo del país las organizaciones populares deben medirse a la hora de realizar o apoyar algún tipo de evento con la sociedad, es por esto que en alianza con la parroquia se le encarga a la ascsucor de la parte cultural de la celebración.

Luego de todo un día de trayecto en bus, en la tarde llegamos con un calor propio a los terrenos que se acercan a la costa caribe, donde al ver todo nuestro equipaje (juguetes de malabares, guitarras, telas, etc.) se nos acerca un integrante de la casa de la cultura de dicha cabecera municipal, nos hubiera encantado visitar dicha casa y compartir alguna actividad, pero nuestro trayecto aun no terminaba, pues nos esperaban en Juan José, es así como nos montamos en un carro que levantando el polvo característico de las zonas olvidadas por el estado, realizando recorrido por diferentes veredas hasta llegar por fin, en la noche a nuestro destino.

Nuestra llegada al parecer ya era de conocimiento público en el lugar, que entre otras cosas nos sorprendió por la densidad poblacional y el desarrollo de algunos lugares comerciales, pues en nuestro imaginario pensábamos que el acceso y la población eran como acostumbramos en Antioquia, en medio de una montaña, al otro día nos hicimos conscientes de que montañas no habían.

Luego de compartir algunas palabras y de presentarnos, nuestra propuesta consistió en desarrollar unos talleres, realizar unos murales y algunas presentaciones artísticas en el acto central. La escuela no era la única invitada, pues se encontraban integrantes del colectivo brecha de la Universidad Nacional, al igual que estudiantes de la Universidad de Córdoba, el paramilitarismo fue un punto imposible de obviar en la conversación, para lo cual solo dejare esta cita tomada de el heraldo:

“Crimen en la casa del rector. Palencia González fue el hombre de confianza de Salvatore Mancuso Gómez para el tema de la Universidad de Córdoba, influencia que comenzó a cristalizarse en el 2000. Tenía, además, el mando de otros siete paramilitares urbanos y todos los actos dentro y fuera de la U contaban con el aval del entonces rector Víctor Hugo Hernández, otro prófugo condenado a 35 años de cárcel por el crimen del docente y ex aspirante a la rectoría, Hugo Iguarán Cotes, ocurrido el 10 de septiembre de 2000, en la misma casa del rector. Un año antes Iguarán  Cotes se había salvado de un primer atentado.

Aunque la influencia paramilitar en el claustro se había iniciado en 1995, en 2001 se hizo más pública aún la toma con la designación como rector de Hernández, debido a la  presión de Mancuso sobre los miembros del consejo superior. El funcionario, un licenciado en matemáticas, no cumplió los compromisos y el mismo comandante de las AUC le pidió la renuncia.

Posteriormente, asumió Claudio Sánchez Parra, hasta 2008, quien dejaría el cargo cuando se iniciaron las investigaciones en su contra por presuntos vínculos con las AUC. La investigación, según el colectivo de abogados que enfrenta el tema de la reparación colectiva de Unicórdoba, está en los anaqueles de la Fiscalía.” (Seguir leyendo: http://www.elheraldo.co/cordoba/como-mancuso-se-tomo-la-unicordoba-130993)

La Universidad Nacional el año pasado también fue víctima de la presencia de paramilitares encapuchados con unos ponchos, y ni que decir de nuestro contexto en Medellín donde en la actualidad además de controlar el tráfico de armas y drogas tienen el monopolio de las arepas, los huevos, la panela, la Big Cola y las mentes y cuerpos de muchas personas. El estar en tierras de Salvatore Mancuso Y Carlos castaño lejos de causarnos temor nos renueva la convicción de que nuestra lucha debe dar pasos más grandes y nuestra entrega por un cambio radical en la sociedad colombiana debe ser total.

El dialogo, que es uno de los principios fundamentales de la educación popular inicio en la mañana del segundo día, dirigiéndonos en primera instancia a la oficina del rector de la única escuela con la que cuenta la vereda, que muy amablemente nos recibió y realizamos un saloneo ¡Que emoción! Por los diferentes grados donde les decíamos a niños y niñas que estaban cordialmente invitadas a los talleres de baile, acrobacia aérea, hip hop y cuerda floja. Nos encontramos una vez más con los rezagos de la educación militarista, donde solo con un saludo o la presencia del rector, los estudiantes/autómatas sin pensarlo se paraban al lado de la silla esperando la orden de sentarse, las tripas se nos revolvieron al ver que los estudiantes se paraban cuando saludábamos y luego de algunas rizas nos aplaudían al salir del salón o cuando nos preguntaban por el valor de los talleres.

Luego de salir de la escuela nos dirigimos a la parroquia, es curioso que existan más parroquias (sean cristianas, evangélicas, católicas, etc.) que escuelas en un pueblo que para salir adelante necesita es educación y no más colonialismo. Al lado de la parroquia realizaríamos el primer mural que decía: “La paz con justicia social; camino de reconciliación y amor. Ascsucor saluda fraternalmente a la parroquia en sus 60 años” ese mismo día realizamos un segundo mural  con la frase: “por la dignidad de nuestras vidas y territorio”

En la escuela

El tercer día fue la continuación de los murales y la realización del acto central donde la escuela realizaría presentaciones de malabares, números clown, hip hop y baile acompañada por una agrupación musical que venía de puerto libertador. Fue el día de la fiesta, donde ni la lluvia que de sorpresa nos cogió impidió que los payasos siguieran jugando con los y las pobladoras. Al finalizar la tarde cuando la lluvia había hecho lo suyo se finalizó con una obra de teatro que cuestiona el servicio militar y que brinda reflexiones sobre que entendemos por participación (a propósito del actual año electoral).

Más baile más vida

Número de malabares

Esta noche nos trajo varias sorpresas como hombres y mujeres que intentamos transformar nuestras vidas en todos los ámbitos posibles, en muestra de agradecimiento nos ofrecieron licor, sabemos que es costumbre y muestra de gratitud en muchas partes del mundo rural la fiesta, sin embargo para nuestro proceso la fiesta es diferente, un caso conocido ya son las lunadas, o el mismo acto central que se realizó en la tarde, sin embargo para el campesinado al parecer si no hay licor y mujeres pues no es una fiesta. Reiteramos que nuestro agradecimiento por la hospitalidad e invitación a esta hermosa tierra lo hacemos de corazón, sin embargo no podemos dejar de lado nuestras construcciones políticas y sobre todo morales, que se fundamentan en buena medida sobre los aportes que realizo el che cuando hablo del hombre nuevo.

El mundo rural es totalmente machista y patriarcal, eso lo sabemos y sabemos también que hace parte de una construcción cultural, sabemos que se debe respetar la diferencia cultural y de creencias pero JAMAS respetaremos una tradición cultural que atente contra la dignidad de las personas y otros seres vivos, es por esto que muchas y muchos de nosotros no consumimos carne y somos feministas. El machismo y el especismo  son prácticas culturales de la muerte, la tortura y la esclavitud. Estar en contra del machismo y el especismo hace parte también de lo que estamos construyendo como cultura popular o si se quiere, cultura libertaria. Está claro que nuestros términos y nuestra lucha si bien beben del marxismo no es solo la lucha de clases la que se está desarrollando, sino todo un sistema de valores y creencias que el capitalismo ha perpetuado.

Nuestras posiciones y prácticas colectivas, en muchos casos puede chocar y no entenderse en los lugares a los que vamos, sin embargo la contradicción hace parte de la vida y es en ella donde se profundizan las transformaciones sociales, lejos de ser personas conflictivas y problemáticas somos problematizadoras, lo cual quiere decir  poner en cuestión algo que está pasando, como lo es la desigualdad y a partir de allí generar un dialogo, donde entre todas y todos podamos develar la realidad opresora y comprometernos por su transformación.

El cuarto día fue el final de este encuentro que se desarrolló en la sede de la asociación, pintando su fachada con la identidad campesina y latinoamericana de nuestras luchas, ha sido un gran aprendizaje, hemos conocido un lugar mas de nuestra patria donde el terror de la guerra ha dejado huella, pero sobre todo esperanza, pues sabemos que allí contamos con personas que en sus jornadas diarias de trabajo están forjando un país mas digno y rebelde.

Por: 

Andres Castaño

EN LA SEDE DE ASCSUCOR

EN LA CANCHA 

EN LA ENTRADA AL RÍO